* إما أن يظنَّ أنَّ الله يحتاج إلى من يُدبِّر أمرَ العالم معه مِنْ وزيرٍ ومعين.
* وإما أن يظنَّ أنَّ الله إنما تتم قدرته بقدرة الشفيع.
* أو يظنَّ أنَّ الله لا يعلم حتى يُعلمه الشفيع، أو لا يرحم حتى يجعله الشفيع يرحم، أو لا يجيب دعاءه حتى يسألوا الشفيع، كحال ملوك الدنيا، وهذا نقص.
* أو يظنَّ أنَّ للشفيع حقًا على الله، فهو يُقسِمُ عليه بحقّه ويتوسل إليه بالشفيع كما يتوسل إلى الملوك بالناس الذين لهم عليهم حقٌ، وكل هذا نقص، وسوء ظن بالله.
فإن قيل: هذا فيمن عَبَدَ الشفعاء، أما من دعاهم فقط فلا يعد ذلك شركًا؟
* فالجواب: أنَّ مجرد اتخاذ الشفعاء شرك، ودعاؤهم للشفاعة عبادة لهم وإشراك لهم في عبادة الله، فإن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «الدُّعَاءُ هُوَ الْعِبَادَةُ»(1).
المسألة الرابعة: الشفاعة نوعان:
1) مثبتة: وهي ما كانت بشرطي الشفاعة:
1 - إذنُ الله للشافع. 2 - رضاه عن الشافع والمشفوع له.
2) منفية: وهي ما كانت تُطلب من غير الله، أو يقال: أنَّها ما اختل فيها شرطٌ مِنْ شروط الشفاعة المثبتة.--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود (1479)، والترمذي (3372)، وابن ماجه (3828) والطبري في التفسير (24/ 78)، وابن حبان (890)، والحاكم في المستدرك (1/ 491)، وقال: صحيح الإسناد، وصححه الألباني في الصحيحة (1329).
* وإما أن يظنَّ أنَّ الله إنما تتم قدرته بقدرة الشفيع.
* أو يظنَّ أنَّ الله لا يعلم حتى يُعلمه الشفيع، أو لا يرحم حتى يجعله الشفيع يرحم، أو لا يجيب دعاءه حتى يسألوا الشفيع، كحال ملوك الدنيا، وهذا نقص.
* أو يظنَّ أنَّ للشفيع حقًا على الله، فهو يُقسِمُ عليه بحقّه ويتوسل إليه بالشفيع كما يتوسل إلى الملوك بالناس الذين لهم عليهم حقٌ، وكل هذا نقص، وسوء ظن بالله.
فإن قيل: هذا فيمن عَبَدَ الشفعاء، أما من دعاهم فقط فلا يعد ذلك شركًا؟
* فالجواب: أنَّ مجرد اتخاذ الشفعاء شرك، ودعاؤهم للشفاعة عبادة لهم وإشراك لهم في عبادة الله، فإن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «الدُّعَاءُ هُوَ الْعِبَادَةُ»(1).
المسألة الرابعة: الشفاعة نوعان:
1) مثبتة: وهي ما كانت بشرطي الشفاعة:
1 - إذنُ الله للشافع. 2 - رضاه عن الشافع والمشفوع له.
2) منفية: وهي ما كانت تُطلب من غير الله، أو يقال: أنَّها ما اختل فيها شرطٌ مِنْ شروط الشفاعة المثبتة.--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود (1479)، والترمذي (3372)، وابن ماجه (3828) والطبري في التفسير (24/ 78)، وابن حبان (890)، والحاكم في المستدرك (1/ 491)، وقال: صحيح الإسناد، وصححه الألباني في الصحيحة (1329).
হয় সে মনে করে যে, আল্লাহর সাথে বিশ্বজগত পরিচালনার জন্য কোনো মন্ত্রী বা সাহায্যকারীর প্রয়োজন।
অথবা সে মনে করে যে, আল্লাহর ক্ষমতা কেবল সুপারিশকারীর ক্ষমতার মাধ্যমেই পূর্ণতা পায়।
অথবা মনে করে যে সুপারিশকারী না জানানো পর্যন্ত আল্লাহ জানেন না, কিংবা সুপারিশকারী দয়া করতে উদ্বুদ্ধ না করা পর্যন্ত আল্লাহ দয়া করেন না, অথবা সুপারিশকারীর কাছে না চাওয়া পর্যন্ত আল্লাহ তাদের দুআ কবুল করেন না—দুনিয়ার রাজাদের অবস্থার মতো; আর এগুলো সবই ত্রুটি।
অথবা সে মনে করে যে আল্লাহর ওপর সুপারিশকারীর কোনো অধিকার রয়েছে, ফলে সে সেই অধিকারের দোহাই দিয়ে আল্লাহর কাছে শপথ করে এবং সুপারিশকারীর উসিলা নেয়—যেভাবে দুনিয়ার রাজাদের কাছে তাদের ওপর অধিকার রাখা ব্যক্তিদের মাধ্যমে উসিলা নেওয়া হয়। এই সব কিছুই ত্রুটি এবং আল্লাহ সম্পর্কে কুধারণা।
যদি বলা হয়: এটি তাদের ক্ষেত্রে যারা সুপারিশকারীদের ইবাদত করে, কিন্তু যারা কেবল তাদের কাছে প্রার্থনা করে তারা কি শিরককারী হিসেবে গণ্য হবে না?
উত্তর হলো: সুপারিশকারী গ্রহণ করা মাত্রই শিরক, আর সুপারিশের জন্য তাদের নিকট দুআ করা তাদের ইবাদত করা এবং আল্লাহর ইবাদতে তাদের অংশীদার করার শামিল। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «দুআ-ই হলো ইবাদত»(১)।
চতুর্থ মাসআলা: সুপারিশ (শাফায়াত) দুই প্রকার:
১) স্বীকৃত (সুসাব্যস্ত): এটি সেটি যা সুপারিশের দুটি শর্ত সাপেক্ষে হয়:
১ - সুপারিশকারীর জন্য আল্লাহর অনুমতি। ২ - সুপারিশকারী ও যার জন্য সুপারিশ করা হচ্ছে উভয়ের প্রতি আল্লাহর সন্তুষ্টি।
২) অস্বীকৃত (বর্জিত): এটি সেটি যা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের কাছে চাওয়া হয়, অথবা বলা যায়: যার মধ্যে স্বীকৃত সুপারিশের শর্তসমূহের কোনো একটির ঘাটতি থাকে।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (১৪৭৯), তিরমিজি (৩৩৭২), ইবনে মাজাহ (৩৮২৮), তাফসিরে তাবারি (২৪/ ৭৮), ইবনে হিব্বান (৮৯০), হাকেম মুস্তাদরাক-এ (১/ ৪৯১), এবং তিনি বলেছেন: এর সনদ সহিহ, আর আলবানি আস-সহিহাহ-তে (১৩২৯) একে সহিহ বলেছেন।
অথবা সে মনে করে যে, আল্লাহর ক্ষমতা কেবল সুপারিশকারীর ক্ষমতার মাধ্যমেই পূর্ণতা পায়।
অথবা মনে করে যে সুপারিশকারী না জানানো পর্যন্ত আল্লাহ জানেন না, কিংবা সুপারিশকারী দয়া করতে উদ্বুদ্ধ না করা পর্যন্ত আল্লাহ দয়া করেন না, অথবা সুপারিশকারীর কাছে না চাওয়া পর্যন্ত আল্লাহ তাদের দুআ কবুল করেন না—দুনিয়ার রাজাদের অবস্থার মতো; আর এগুলো সবই ত্রুটি।
অথবা সে মনে করে যে আল্লাহর ওপর সুপারিশকারীর কোনো অধিকার রয়েছে, ফলে সে সেই অধিকারের দোহাই দিয়ে আল্লাহর কাছে শপথ করে এবং সুপারিশকারীর উসিলা নেয়—যেভাবে দুনিয়ার রাজাদের কাছে তাদের ওপর অধিকার রাখা ব্যক্তিদের মাধ্যমে উসিলা নেওয়া হয়। এই সব কিছুই ত্রুটি এবং আল্লাহ সম্পর্কে কুধারণা।
যদি বলা হয়: এটি তাদের ক্ষেত্রে যারা সুপারিশকারীদের ইবাদত করে, কিন্তু যারা কেবল তাদের কাছে প্রার্থনা করে তারা কি শিরককারী হিসেবে গণ্য হবে না?
উত্তর হলো: সুপারিশকারী গ্রহণ করা মাত্রই শিরক, আর সুপারিশের জন্য তাদের নিকট দুআ করা তাদের ইবাদত করা এবং আল্লাহর ইবাদতে তাদের অংশীদার করার শামিল। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «দুআ-ই হলো ইবাদত»(১)।
চতুর্থ মাসআলা: সুপারিশ (শাফায়াত) দুই প্রকার:
১) স্বীকৃত (সুসাব্যস্ত): এটি সেটি যা সুপারিশের দুটি শর্ত সাপেক্ষে হয়:
১ - সুপারিশকারীর জন্য আল্লাহর অনুমতি। ২ - সুপারিশকারী ও যার জন্য সুপারিশ করা হচ্ছে উভয়ের প্রতি আল্লাহর সন্তুষ্টি।
২) অস্বীকৃত (বর্জিত): এটি সেটি যা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের কাছে চাওয়া হয়, অথবা বলা যায়: যার মধ্যে স্বীকৃত সুপারিশের শর্তসমূহের কোনো একটির ঘাটতি থাকে।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (১৪৭৯), তিরমিজি (৩৩৭২), ইবনে মাজাহ (৩৮২৮), তাফসিরে তাবারি (২৪/ ৭৮), ইবনে হিব্বান (৮৯০), হাকেম মুস্তাদরাক-এ (১/ ৪৯১), এবং তিনি বলেছেন: এর সনদ সহিহ, আর আলবানি আস-সহিহাহ-তে (১৩২৯) একে সহিহ বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 204)