(চুগলখোরি করে বেড়াত) (১)»। তারপর তিনি একটি কাঁচা খেজুরের ডাল নিলেন এবং তা দুই ভাগে চিরলেন। এরপর প্রতিটি কবরের ওপর একটি করে পুঁতে দিলেন। তাঁরা জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি এটি কেন করলেন? তিনি বললেন: «আশা করা যায় যে, যতক্ষণ ডাল দুটি শুকিয়ে না যায়, ততক্ষণ তাদের আজাব লাঘব করা হবে» (২)। মুত্তাফাকুন আলাইহি।

৫৬ - আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমাদের কারো যখন হাদাস (অপবিত্রতা) ঘটে, তখন অজু না করা পর্যন্ত আল্লাহ তার সালাত কবুল করেন না» (৩)। মুত্তাফাকুন আলাইহি।

৫৭ - উসমানের মুক্ত দাস হুমরান থেকে বর্ণিত যে, উসমান ইবনে আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহু অজুর পানি (৪) চাইলেন। এরপর তিনি অজু করলেন; তিনি তাঁর দুই হাতের কবজি তিনবার ধুলেন, তারপর কুলি করলেন এবং নাকে পানি দিয়ে নাক ঝাড়লেন (৫)। এরপর তিনি তাঁর মুখমণ্ডল তিনবার ধুলেন। তারপর তাঁর ডান হাত কনুই পর্যন্ত তিনবার ধুলেন, এরপর বাম হাতও একইভাবে ধুলেন। তারপর তিনি তাঁর মাথা মাসাহ করলেন। এরপর তাঁর ডান পা টাখনু পর্যন্ত তিনবার ধুলেন, এরপর বাম পা-ও একইভাবে ধুলেন। অতঃপর বললেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আমার এই অজুর মতো করে অজু করতে দেখেছি। তারপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «যে ব্যক্তি আমার এই অজুর মতো অজু করবে, এরপর দাঁড়িয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করবে এবং তাতে নিজের মনে (দুনিয়াবি) কথা বলবে না (৬), তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে (৭)»। ইবনে শিহাব আজ-জুহরি বলেন: আমাদের আলেমগণ বলতেন...--------------------------------------------
(১) নামিমাহ: মানুষের মাঝে পারস্পরিক বিবাদ সৃষ্টির উদ্দেশ্যে একজনের কথা অন্যের নিকট পৌঁছে দেওয়া।
(২) হাদিসটিতে যা রয়েছে: কবরের আজাব সত্য হওয়ার প্রমাণ এবং কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিদের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শাফায়াত সাব্যস্ত হওয়া; আর এই দুটি বিষয় আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদার মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত।
(৩) হাদাস: বায়ু নিঃসরণ (শব্দসহ বা শব্দহীন), অথবা প্রস্রাব বা মলত্যাগ।
(৪) আল-ওয়াদু —ওয়াও বর্ণে জবরসহ—: সেই পানি যা দিয়ে অজু করা হয়।
(৫) আল-ইসতিনসার: নাকে পানি দেওয়ার পর তা নাক দিয়ে বের করে দেওয়া।
(৬) অর্থাৎ: দুনিয়াবি কোনো বিষয় বা সালাতের সাথে সংশ্লিষ্ট নয় এমন কোনো বিষয়ে নিজের সাথে কথা বলবে না। তবে যদি অনিচ্ছাকৃত কোনো চিন্তা উদয় হয় এবং উদয় হওয়ার সাথে সাথেই সে তা থেকে বিমুখ হয়, তবে তা ক্ষমাযোগ্য। ইনশাআল্লাহ সে এই ফজিলত লাভ করবে; কারণ এটি তার নিজস্ব কোনো কাজ নয়। আর এই উম্মতকে মনের সেই সব কল্পনা থেকে ক্ষমা করা হয়েছে যা কেবল উদয় হয় কিন্তু হৃদয়ে স্থায়ী হয় না।
(৭) ক্ষমা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: সগিরা (ছোট) গুনাহ ক্ষমা হওয়া, কবিরা (বড়) গুনাহ নয়।