📘 মুকাদ্দিমাত ফি ইলমি মাকালাতিল ফিরাক (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

বিভিন্ন ফিরকার মতবাদ সংক্রান্ত ইলমের ভূমিকা (মুহাম্মদ বিন খলীফা আত-তামীমী)বিভাগ: আকীদা
গ্রন্থ: বিভিন্ন ফিরকার মতবাদ সংক্রান্ত ইলমের ভূমিকা
লেখক: মুহাম্মদ বিন খলীফা বিন আলী আত-তামীমী
প্রকাশক: গেরাস, কুয়েত
সংস্করণ: প্রথম ১৪২৩ হি/২০০২ খ্রি
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৫৪
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামিলা সফটওয়্যারে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

বিভিন্ন ফিরকার মতবাদ বিষয়ক শাস্ত্রের ভূমিকা
রচনা: ড. মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমী
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
ভূমিকা:
নিশ্চয় সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য; আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁরই কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথপ্রদর্শনকারী কেউ নেই।
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আল-ইমরান: ১০২]।
{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের সেই পালনকর্তাকে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করো এবং রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়তার ব্যাপারে সতর্ক থাকো। নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের ওপর পর্যবেক্ষক।} [আন-নিসা: ১]।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তাহলে তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই এক মহাসাফল্য অর্জন করল।} [আল-আহযাব: ৭০-৭১]।
অতঃপর:
নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য বাণী হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ এবং প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা।
এরপর কথা হলো, প্রতিটি শাস্ত্রেরই কিছু নিজস্ব বৈশিষ্ট্য, উপাদান এবং সীমারেখা রয়েছে যা তাকে অন্যান্য শাস্ত্র থেকে পৃথক করে। এই কারণে প্রতিটি শাস্ত্রেরই কিছু ভূমিকা থাকা আবশ্যক যা তার সংজ্ঞা প্রদান, গুরুত্ব বর্ণনা এবং এর কিছু মূলনীতি, মানদণ্ড, নিয়ম ও পরিসীমা সংক্রান্ত বিষয়গুলো স্পষ্ট করে। পাশাপাশি উক্ত বিষয়ের পণ্ডিতবর্গের রচনাশৈলী এবং তাঁদের রচিত গ্রন্থসমূহ ও এই জাতীয় অন্যান্য বিষয় যা একজন শিক্ষার্থীর পক্ষে এই শাস্ত্রটি আলোচনার সময় সম্যক অবগত হওয়া সমীচীন।

জ্ঞান অর্জন হয় অধ্যয়ন ও সাধনার মাধ্যমে।
আর "বিভিন্ন দলের মতবাদ" (মাকালাতুল ফিরাক) বিষয়ক জ্ঞান হলো এমন এক শাস্ত্র যা প্রাচীন ও বর্তমান উভয় সময়েই রচনা ও পাঠদানের ক্ষেত্রে ব্যাপক গুরুত্ব লাভ করেছে। বর্তমান যুগে শরয়ী অনুষদ ও বিভাগগুলোতে এই শাস্ত্রের পাঠদানকে একটি মৌলিক বিষয় হিসেবে গণ্য করা হয়। তাই আমি আমার সাধ্যমতো অবদান রাখার ইচ্ছা পোষণ করেছি এবং এই শাস্ত্র সংশ্লিষ্ট কিছু প্রয়োজনীয় ভূমিকার সাথে পরিচয় করিয়ে দিতে চেয়েছি, যাতে এই বিষয়ের পাঠকরা এর বিভিন্ন দিক সম্পর্কে সাহায্য লাভ করতে পারে; সম্ভবত এটি তাদের উপকারে আসবে এবং এই শাস্ত্রের মৌলিক বিষয়গুলো আয়ত্ত করা সহজ করে দেবে। এই ভূমিকাগুলোর উদ্দেশ্য এই শাস্ত্রের বৈজ্ঞানিক বিষয়বস্তু সংক্রান্ত তথ্য প্রদান করা নয়, কারণ এই দিকটি নিয়ে ইতোমধ্যে অসংখ্য গবেষণা সম্পন্ন হয়েছে। বরং আমার লক্ষ্য হলো এই শাস্ত্রের সাধারণ দিকগুলো নিয়ে একটি পর্যালোচনা উপস্থাপন করা। আর আমি এই ক্ষেত্রে নিম্নোক্ত পরিকল্পনা অনুসরণ করেছি:
প্রথম পরিচ্ছেদ: 'মাকালা' (মতবাদ)-এর পরিচয় এবং বিদগ্ধজনদের বক্তব্যে এর ব্যবহার। এতে দুটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে।
প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থে 'মাকালা'-এর সংজ্ঞা।
দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: 'মাকালা' পরিভাষাটির ব্যবহারে আলিমগণের রীতি।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: 'মাকালা' শাস্ত্রের গুরুত্ব। এতে দুটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে।
প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে 'মাকালা' শাস্ত্রের গুরুত্ব।
দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: সাধারণভাবে 'মাকালা' শাস্ত্রের গুরুত্ব।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: 'মাকালা' শাস্ত্রে গ্রন্থ রচনার পদ্ধতি এবং এই বিষয়ের গ্রন্থসমূহ। এতে তিনটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে।
প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: 'মাকালা' শাস্ত্রে গ্রন্থ রচনার পদ্ধতিসমূহ।
দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: এই শাস্ত্রে রচিত গ্রন্থসমূহ।
তৃতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: 'মাকালা' শাস্ত্রের প্রসিদ্ধ গ্রন্থাবলি এবং সেগুলোর লেখকদের অনুসৃত পদ্ধতি।

উপসংহার: স্বতন্ত্রভাবে ইলমুল মাক़ালাত (মতবাদ বিজ্ঞান) বিষয়ে গ্রন্থ রচনার গুরুত্ব প্রসঙ্গে।
অতঃপর, এটি এক নগণ্য প্রচেষ্টা যা আমি সম্মানিত পাঠকের সামনে পেশ করছি। আমি এতে আমার সাধ্যমতো সর্বোচ্চ চেষ্টা ও শ্রম ব্যয় করেছি। এর মধ্যে যা কিছু সঠিক ও সত্য রয়েছে, তা আল্লাহর তাওফীক এবং তাঁরই অনুগ্রহ ও দান। আর যা কিছু ভুল, বিচ্যুতি বা ত্রুটি রয়েছে, তার জন্য আমি আল্লাহর কাছে সকল গুনাহ ও অপরাধ থেকে ক্ষমা প্রার্থনা করছি।
আমার এই কাজে কোনো ত্রুটি পরিলক্ষিত হলে আমি সম্মানিত পাঠকের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি, কারণ এটি মানুষেরই প্রচেষ্টা। তাই যে কেউ কোনো ভুল বা সীমাবদ্ধতা দেখতে পাবেন, তাঁর কাছে অনুরোধ থাকবে তিনি যেন আমাকে দ্রুত নসিহত প্রদান করেন; যার জন্য তিনি কৃতজ্ঞতা ও সওয়াবের অধিকারী হবেন।
আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন এই কাজটিকে উপকারী করেন এবং এতে বরকত দান করেন। তিনি যেন একে একটি নেক আমল হিসেবে কবুল করেন এবং শুধুমাত্র তাঁর চেহারার জন্য খালেস (একনিষ্ঠ) করেন। আমাদের শেষ কথা হলো, সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

প্রথম পরিচ্ছেদ: 'মাকালাহ' (বক্তব্য/মতবাদ)-এর পরিচয় এবং আলেমগণের বক্তব্যে এর ব্যবহার
প্রথম অনুচ্ছেদ: আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থে 'মাকালাহ'-এর পরিচয়
...
প্রথম অনুচ্ছেদ: আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থে 'মাকালাহ'-এর পরিচয়:
প্রথমত: আভিধানিক পরিচয়:
ক - শব্দের মূল ও রূপান্তর:
'মাকালাহ' শব্দটি 'মাফআলাহ' (মীমে যবর, ফা-তে জযম, আইনে যবর এবং এরপর যবরযুক্ত লাম ও তা) এর ওজনে একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল। এটি 'কাউল' (বলা) থেকে উদ্ভূত। বলা হয়ে থাকে: কালা, ইয়াকুলু, কওলান, ক্বিলান, কওলাতান, মাক্বালান এবং মাকালাতান ১।
শেষে 'তা' যুক্ত 'মাকালাহ' এবং 'তা' বিহীন 'মাক্বাল' উভয়ই একই অর্থবোধক ২।
ফিরোজাবাদী বলেন: "কাউল শব্দটি ভালো কথার ক্ষেত্রে এবং ক্বল, ক্বিল ও ক্বলাহ শব্দগুলো মন্দ কথার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। অথবা 'কাউল' হলো মাসদার, আর 'ক্বিল' ও 'ক্বল' হলো এর দুটি বিশেষ্য। অথবা বলা হয়: কালা কওলান, ক্বিলান, কওলাতান, মাকালাতান এবং মাক্বালান" ৩।
খ - এর অর্থ:
'লিসান' (লিসানুল আরব) প্রণেতা বলেন: "কাউল হলো সুশৃঙ্খল বক্তব্য। গবেষকদের মতে, জিহ্বা দ্বারা উচ্চারিত প্রতিটি শব্দই কাউল, তা পূর্ণাঙ্গ হোক বা অপূর্ণাঙ্গ" ৪।
এরপর তিনি বলেন: "... আর মানুষের বিশ্বাস ও মতামতকে 'কাউল' (বক্তব্য) হিসেবে নামকরণ করাটা রূপক বা আলঙ্কারিক প্রয়োগ। কারণ বিশ্বাস বা আকিদা মনে গোপন থাকে, যা বক্তব্য ছাড়া কিংবা বক্তব্যের স্থলাভিষিক্ত কোনো মাধ্যম ছাড়া জানা সম্ভব হয় না।"--------------------------------------------
১ লিসানুল আরব ১১/৫৭৩ (কাউল পরিচ্ছেদ), আল-মিসবাহুল মুনীর পৃ. ৫১৯।
২ আবু ইব্রাহিম বিন ইসহাক আল-ফারাবি রচিত দিওয়ানুল আদাব, সম্পাদনা: ড. আহমদ মুখতার ওমর, পুনর্নিরীক্ষণ: ড. ইব্রাহিম আনিস, আল-আমানাহ প্রেস, কায়রো/ ১৩৯৬।
৩ আল-কামুসুল মুহিত, (কাউল পরিচ্ছেদ)।
৪ লিসানুল আরব ১১/৫৭২ (কাউল পরিচ্ছেদ)।

বর্তমান অবস্থা প্রত্যক্ষদর্শী; সুতরাং যেহেতু এটি কথা ব্যতীত প্রকাশিত হয় না কারণ এটি কথার কারণ ছিল, আর কথা ছিল এর প্রমাণ, যেমন কোনো বস্তুকে অন্যের নামে নামকরণ করা হয় যখন সেটি তার সাথে সম্পৃক্ত থাকে এবং কথাটি এর ওপর দলীল বা প্রমাণ হিসেবে গণ্য হয়।"১
দ্বিতীয়ত: পারিভাষিক সংজ্ঞা:
আল-মু'জামুল ওয়াসীত-এ এসেছে: "মাকালাহ: কথা, মাযহাব (মতবাদ) এবং বিজ্ঞান, সাহিত্য, রাজনীতি বা সমাজবিজ্ঞান বিষয়ক সংক্ষিপ্ত গবেষণা যা কোনো পত্রিকা বা সাময়িকীতে প্রকাশিত হয়।"৩
এর অর্থ হলো এই শব্দটির দুটি ব্যবহার রয়েছে:
একটি হলো: আকীদা শাস্ত্রে এর ব্যবহার; যার দিকে তিনি এখানে ইঙ্গিত করেছেন এই কথা দ্বারা: (মাকালাহ: কথা এবং মাযহাব)।
দ্বিতীয়টি হলো: সাহিত্য শিল্পে এর ব্যবহার; যার দিকে তিনি এখানে ইঙ্গিত করেছেন এই কথা দ্বারা: (বিজ্ঞান বা সাহিত্যে সংক্ষিপ্ত গবেষণা... ইত্যাদি)।
এখানে আমাদের উদ্দেশ্য হলো প্রথম ব্যবহারটি।
আর ইলমু মাকালাতিল ফিরাক (উপদলসমূহের মতবাদ সংক্রান্ত বিদ্যা)-এর সংজ্ঞার ব্যাপারে তাশ কুবরি জাদাহ তার সংজ্ঞায় বলেছেন:
"ইলমু মাকালাতিল ফিরাক ৪: এটি এমন একটি বিদ্যা যা ঐশ্বরিক বিশ্বাস সংক্রান্ত ভ্রান্ত মতবাদসমূহ লিপিবদ্ধ করা নিয়ে আলোচনা করে। আর এই উম্মত সম্পর্কে আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা সংবাদ দিয়েছেন, তা হলো বাহাত্তরটি উপদল। এর বিষয়বস্তু, লক্ষ্য, উদ্দেশ্য এবং উপকারিতা সুস্পষ্ট।"--------------------------------------------
১ পূর্বোক্ত উৎস
২ আধুনিক লেখকদের পরিভাষায় মাকালাহ (প্রবন্ধ): "এমন কিছু চিন্তা ও ভাবনার সমষ্টি যা কোনো নির্দিষ্ট ধারা মেনে চলে না এবং যার কোনো বিশেষ শৃঙ্খলা নেই; বরং লেখক তার চিন্তা ও ভাবনাগুলোকে রূপ দেওয়ার ক্ষেত্রে পূর্ণ স্বাধীনতা ভোগ করেন।" দেখুন: ফাননুত তাহরীরিল আরাবি দ্বাওয়াবিতুহু ওয়া আনমাতুহু, পৃষ্ঠা ২৪৫, ড. মুহাম্মদ আশ-শান্তি, দারুল আন্দালুস।
৩ আল-মু'জামুল ওয়াসীত ২/৭৬৭, (ক-ওয়া-লাম) মূলশব্দ, দারুল ফিকর সংস্করণ।
৪ অনুরূপভাবে হাজি খলিফা 'কাশফুয যুনুন'-এ একে 'ইলমু মাকালাতিল ফিরাক' নামে অভিহিত করেছেন।

অত্যন্ত।"১.
এবং এই সংজ্ঞাটি জ্ঞানের এই শাখার বৈশিষ্ট্যসমূহকে তিনটি প্রস্ফুটিত বৈশিষ্ট্যে চিহ্নিত করেছে, আর সেগুলো হলো:
প্রথমত: এই ইলম সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য যে: (এটি এমন একটি ইলম যা ভ্রান্ত মতবাদসমূহ নির্ধারণ বিষয়ে আলোচনা করে)।
দ্বিতীয়ত: তাঁর বক্তব্য: (যা ঐশ্বরিক আকিদা সংক্রান্ত)।
তৃতীয়ত: তাঁর বক্তব্য: (আর আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই উম্মত সম্পর্কে যা সংবাদ দিয়েছেন সেই অনুযায়ী তা বাহাত্তরটি ফেরকা)
সুতরাং এই বিষয়ের পরিসর হলো আকিদাগত বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট এই উম্মতের অন্তর্ভুক্ত দলগুলোর ভ্রান্ত মতবাদসমূহ নির্ধারণের বিষয়ে অনুসন্ধান করা।
অতএব, এই ইলমটি আকিদাগত বিষয়ে সংঘটিত মতপার্থক্য নিয়ে কাজ করে এবং দ্বীনের অন্যান্য বিষয়ের মতভেদ নিয়ে আলোচনা করে না, যেমন ফিকহ, তাফসীর বা অন্যান্য বিষয়সমূহ।
এবং আমার দৃষ্টিতে এই সংজ্ঞাটি চমৎকার এবং এটি এই ইলমের বিষয়বস্তু ও অন্তর্নিহিত তাৎপর্য সম্পর্কে একটি স্বচ্ছ ধারণা প্রদান করে।
আর এই ইলমকে "ইলমুল মাকালাতিল ফিরাক" (দলসমূহের মতবাদ সংক্রান্ত জ্ঞান) হিসেবে নাম দেওয়ার মধ্য দিয়ে "ইলমুল আদইয়ান" (ধর্মতত্ত্ব) থেকে একে পৃথক করা হয়েছে, যা অন্যান্য অমুসলিম জাতিগোষ্ঠীর মতবাদ নিয়ে আলোচনা করে। অপরদিকে, এই ইলমটি শুধুমাত্র ইসলামের অন্তর্ভুক্ত দলগুলোর মতবাদের জন্য নির্দিষ্ট।
সুতরাং মতবাদসমূহ সাধারণভাবে দুই ভাগে বিভক্ত:
প্রথম বিভাগ: এই উম্মতের মধ্যে সংঘটিত মতবাদসমূহ।--------------------------------------------
১. মিফতাহুস সাআদাহ (১/২৯৮) এবং সিদ্দিক হাসান খান আল-কানুজি রচিত আবজাদুল উলুম (২/৫১৫) দেখুন, কেননা তিনি একে একই সংজ্ঞায় সংজ্ঞায়িত করেছেন।

দ্বিতীয় অংশ: অন্যান্য জাতির মতবাদসমূহ।
আর এই কারণেই যখন আবুল হাসান আল-আশআরী মতবাদ বিষয়ক বিদ্যায় গ্রন্থ রচনা করেন, তখন তিনি একটি গ্রন্থ রচনা করেন যার নাম দেন "মুসলিমদের মতবাদসমূহ" এবং অন্য একটি গ্রন্থ রচনা করেন যার নাম দেন "অমুসলিমদের মতবাদসমূহ"।
তবে বর্তমান সময়ে যে বিষয়ের ওপর স্থির হওয়া গেছে তা হলো মতবাদসমূহের এই দুই প্রকারের মধ্যে পার্থক্য করা; যেখানে অমুসলিমদের মতবাদসমূহকে "ধর্মতত্ত্ব" এবং মুসলিমদের মতবাদসমূহকে "উপদল বিষয়ক বিদ্যা" হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে।
আর এটি সুবিদিত যে, বর্তমান যুগে কিছু জ্ঞান-বিজ্ঞান বিভিন্ন শাখায় বিভক্ত হয়েছে এবং তা থেকে একাধিক বিদ্যার উদ্ভব হয়েছে। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মতবাদ বিষয়ক বিদ্যা, যা নিম্নোক্ত শাখাগুলোতে বিভক্ত হয়েছে:
১ - উপদল বিষয়ক বিদ্যা
২ - ধর্মতত্ত্ব
৩ — সমকালীন মতবাদ বিষয়ক বিদ্যা
যেমনটি শিক্ষা কারিকুলামে, বিশেষ করে বিশ্ববিদ্যালয় পর্যায়ে পরিলক্ষিত হয়।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: আলেমগণের ‘মাকালা’ পরিভাষার ব্যবহার:
নিঃসন্দেহে এই পরিভাষা অর্থাৎ "মাকালাত" এর ব্যবহার পূর্ববর্তী আলেমদের কিতাবসমূহে অত্যন্ত প্রচলিত এবং অধিক। প্রাথমিক যুগের আলেমদের রচিত কিতাবসমূহে এই পরিভাষাটির ব্যবহার এত ব্যাপকভাবে এসেছে যে, সেই সকল স্থানসমূহ চিহ্নিত করা ও একত্রিত করা অত্যন্ত কঠিন ও দুঃসাধ্য। সুতরাং বর্তমানে এই পরিভাষাটির ব্যবহারের বিরলতা কিংবা এটি শোনার পর কোনো কোনো শিক্ষার্থীর মনে যে জড়তা বা শঙ্কা তৈরি হয়, তার কোনো গুরুত্ব নেই; কারণ বর্তমানে এর স্থলে "ফিরকাহ" (দল) পরিভাষাটির ব্যবহার বহুল প্রচলিত হয়ে পড়েছে।
আমার বক্তব্যের সত্যতা নিশ্চিত করার জন্য আলেমগণের বক্তব্যের মধ্য থেকে এই পরিভাষাটি ব্যবহারের কিছু নমুনা আমি নিম্নে উপস্থাপন করছি।
১ - ইমাম আবু হানিফাহ (১৫০ হিজরী)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "মানুষ ‘আরাজ’ (আকস্মিক গুণাবলী) এবং ‘জিসম’ (দেহ) নিয়ে ইলমুল কালামের যে নতুন উদ্ভব ঘটিয়েছে, সে সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? তিনি বললেন: এগুলো দার্শনিকদের মতবাদ (মাকালাত)। তুমি আসার (বর্ণনা) এবং সালাফদের (পূর্বসূরি) পথ আঁকড়ে ধরো, আর প্রতিটি নতুন বিষয় থেকে দূরে থাকো, কারণ তা বিদআত।"১।
২ - আবুল হাসান আল-আশআরী (৩২৪ হিজরী) বলেছেন: "নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি বিভিন্ন ধর্ম সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করতে এবং তাদের মধ্যে পার্থক্য করতে চায়, তার জন্য বিভিন্ন মাজহাব ও মতবাদ (মাকালাত) সম্পর্কে জানা অপরিহার্য। আমি মানুষকে বিভিন্ন মতবাদ বর্ণনা করতে এবং বিভিন্ন ধর্ম ও মতাদর্শের উপর গ্রন্থ রচনা করতে দেখেছি... তাদের সেই কাজগুলোই আমাকে সেই সকল মতবাদের (মাকালাত) ব্যাখ্যা প্রদান এবং তা সংক্ষেপে বর্ণনা করতে উদ্ধুদ্ধ করেছে যা আমি ব্যাখ্যা করতে চেয়েছি, যাতে দীর্ঘ আলোচনা ও বাহুল্য বর্জন করা যায়।"২।
এরপর তিনি বিভিন্ন দলের মতবাদসমূহ বর্ণনা করেছেন, যেখানে প্রতিটি বড় দলের আলোচনা এভাবে শুরু করেছেন: যেমন "খারেজীদের মতবাদসমূহ"৩, "মুরজিয়াদের মতবাদসমূহ"৪, "মতবাদসমূহ...--------------------------------------------
১. সুয়ূতী রচিত সাউনুল মানতিক, পৃষ্ঠা ৩২২।
২. মাকালাতুল ইসলামিয়্যীন (পৃষ্ঠা ১)।
৩. মাকালাতুল ইসলামিয়্যীন (পৃষ্ঠা ৮৬)।
৪. একই উৎস (পৃষ্ঠা ১৩২)।

মুতাযিলা"১ এবং এভাবে …
৩ - এবং আব্দুল কাহের আল-বাগদাদী (৪২৯ হি.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই ইসলামের সাথে সম্পৃক্ত মতবাদসমূহের অনুসারীদের মধ্য হতে প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তিই অবগত হয়েছেন যে … " ২।
এবং তিনি বলেছেন: "আর তেহাত্তরতম দলটি হলো আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত … তারা সকলেই স্রষ্টার একত্ববাদ এবং তাঁর গুণাবলি সম্পর্কে একটি অভিন্ন বক্তব্যের ওপর একমত … " ৩।
এবং তিনি বলেছেন: "এই কিতাবের অধ্যায়সমূহের মধ্যে তৃতীয় অধ্যায়টি হলো প্রবৃত্তি পূজারী দলগুলোর মতবাদের বিস্তারিত বিবরণে" ৪।
অতঃপর তিনি এই দলগুলোর বর্ণনায় প্রবৃত্ত হয়ে বলেন "অমুক পরিচ্ছেদ অমুক দলগুলোর মতবাদের বিবরণে … " ৫।
৪ - এবং ইবনে হাজম (মৃত্যু ৪৫৬ হি.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই অনেক মানুষ মানুষের ধর্মীয় বিভক্তি এবং তাদের মতবাদ সম্পর্কে বহু সংখ্যক গ্রন্থ রচনা করেছেন, … এবং মতবাদসমূহের অনুসারীদের অনেক শক্তিশালী আপত্তির বিষয়গুলো এড়িয়ে গেছেন, ফলে তিনি এ বিষয়ে নিজের প্রতি ইনসাফ করতে পারেননি … " ৬।
এবং তিনি আরও বলেছেন: "আমরা এই মতবাদের খণ্ডনে (আর তা হলো অগ্নিপূজকদের বক্তব্য যে জগতের পরিচালক একের অধিক) একটি কিতাব নির্দিষ্ট করেছি … " ৭।
৫ - এবং শাহরাস্তানি (মৃত্যু ৫৪৮ হি.) বলেছেন: "যখন আল্লাহ তাআলা আমাকে তাওফিক দান করলেন--------------------------------------------
১ একই উৎস (পৃ. ১৫৪)।
২ আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক (পৃ. ৯)।
৩ একই উৎস পৃ. ২৬।
৪ একই উৎস পৃ. ২৮।
৫ একই উৎসের ২৯, ৭২, ১১৪, ২০৭, ২১৫ এবং অন্যান্য পৃষ্ঠা দেখুন।
৬ আল-ফাসাল (১/২)।
৭ একই উৎস (১/৩৪) এবং আরও দেখুন (৪/১৮৮-১৮৯)।

বিশ্বের ধর্মাবলম্বী, বিভিন্ন জাতি এবং খেয়ালখুশি ও মতবাদের অনুসারীদের মতাদর্শ অধ্যয়ন করা … " ১।
তিনি আরও বলেন: "খেয়ালখুশি অনুসারীদের বক্তব্যগুলো কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যায় সীমাবদ্ধ করা যায় না … " ২।
৬ - আবু মুহাম্মদ আল-ইয়ামানি (ষষ্ঠ হিজরি শতাব্দীর অন্যতম আলেম) বলেছেন: "এই পথ দিয়েই বিদআত ও খেয়ালখুশি অনুসারীরা সাধারণ দুর্বল মানুষের দ্বীন নষ্ট করার জন্য এবং তাদের বক্তব্যকে দলিল হিসেবে পেশ করার জন্য প্রবেশ করেছে; বিশেষ করে যারা কোরআনের গূঢ় রহস্য, কর্মপন্থা এবং অস্পষ্ট (মুতাশাবিহ) বিষয় সম্পর্কে অজ্ঞ।" ৩।
ভূমিকা শেষ করে তিনি প্রতিটি ফেরকার কথা একে একে উল্লেখ করতে শুরু করেন। তিনি প্রতিটি ফেরকা সম্পর্কে আলোচনার শুরুতে বলেন: "অমুক বিষয়ে আলোচনা", যেমন (১/১৮) পৃষ্ঠায় তার উক্তি: "তাদের দলগুলোর আলোচনা—অর্থাৎ খারিজিদের সম্পর্কে—"। ৪।
৭ - শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (৭২৮ হি.) বলেছেন: "সাদৃশ্য প্রদান (তাশবিহ) এবং দেহবিশিষ্টকরণ (তাজসিম) সম্পর্কে যে সকল বক্তব্য বর্ণিত হয়েছে..." এরপর তিনি বলেন, "তাদের ইমামদের বক্তব্যসমূহ আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার (তাতিল) এবং সৃষ্টির সাথে তুলনা (তামসিল)-এর মধ্যেই ঘুরপাক খায়। এ দুয়ের মাঝামাঝি কোনো মধ্যপন্থা তাদের বক্তব্যে জানা যায় না।" ৫।
তিনি আরও বলেন: "ইলাহি বিজ্ঞান বা ধর্মতত্ত্বের সুপরিচিত বক্তব্যগুলোর মধ্যে তাদের বক্তব্যের চেয়ে সত্য থেকে দূরে আর কোনো বক্তব্য জানা যায় না। কেননা ধর্মতত্ত্বের বিষয়ে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বক্তব্য..."--------------------------------------------
১ আল-মিলাল ওয়ান নিহাল ১/৩।
২ একই উৎস (১/৪), আরও দেখুন (১/৫-৬, ৩৮)।
৩ তাঁর রচিত বই 'আকাইদ আস-সালাসা ওয়া সাবউন ফিরকা' (১/৭)।
৪ একই উৎস (১/১৮) এবং আরও দেখুন (১/২৭১, ৩২৫, ৩৫৩) ও অন্যান্য।
৫ মিনহাজুস সুন্নাহ (২/২৪২)-তে এবং দেখুন আল-হাসানাহ ওয়াস সাইয়্যিয়াহ (পৃ. ১০৪), ফাতাওয়া আল-হামাউইয়্যাহ (পৃ. ৪৭), মাজমুউল ফাতাওয়া (২/৭৯-৮০), (৪/২১) এবং আরও অনেক জায়গায়।

...তাদের বক্তব্যের চেয়ে উত্তম। এমনকি মিল্লাতের অন্তর্ভুক্ত বিদআতপন্থীদের বক্তব্য—যেমন জাহমিয়া, মুতাজিলা এবং এই জাতীয় অন্যান্য দল যাদেরকে মিল্লাতের ইমামগণ নিন্দা করেছেন—তাও তাদের (অ্যারিস্টটলীয়দের) বক্তব্যের চেয়ে উত্তম। আমি এর দ্বারা অ্যারিস্টটল এবং তার অনুসারীদের বক্তব্যকে বোঝাচ্ছি। আর তার পূর্ববর্তী প্রধান দার্শনিকদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তাদের কথা তার কথার চেয়ে সত্যের অধিক নিকটবর্তী।"১।
আলেমদের বক্তব্যের এই নমুনাগুলো দ্বারা তাঁদের কথায় এই পরিভাষাটির ব্যবহারের ব্যাপকতা এবং তাঁদের অভিব্যক্তিতে এর প্রয়োগের বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে ওঠে।--------------------------------------------
১. আস-সাফাদিয়্যাহ (২/২৫০-২৫১)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ইলমুল মাকালাতের গুরুত্ব
প্রথম অনুচ্ছেদ: কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে ইলমুল মাকালাতের গুরুত্ব
…
প্রথম অনুচ্ছেদ: কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে এই ইলমের গুরুত্ব
পবিত্র কুরআন ও সুন্নাহর ভাষ্যসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলে দেখা যায় যে, সেখানে বাতিল মতবাদসমূহের বিষয়ে বিশেষ গুরুত্বারোপ করা হয়েছে। এই ভাষ্যসমূহ সত্যের পথের পরিপন্থী বেশ কিছু মতবাদ উপস্থাপন করেছে এবং সেগুলোর অসারতা স্পষ্ট করেছে, সে সব থেকে সতর্ক করেছে এবং সেই মতবাদগুলোর অনুসারীদের নিন্দা জ্ঞাপন করেছে। উদাহরণস্বরূপ সেগুলোর মধ্য থেকে কিছু নিচে উল্লেখ করা হলো:
প্রথমত: পবিত্র কুরআনে যা বর্ণিত হয়েছে:
ক - ইহুদিদের মতবাদসমূহ সম্পর্কে যা এসেছে:
মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের কথা শুনেছেন যারা বলেছিল যে, ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ দরিদ্র আর আমরা ধনী’। তারা যা বলেছে এবং তাদের অন্যায়ভাবে নবীদের হত্যা করার বিষয়টি আমি লিখে রাখব।} ১।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {ইহুদিরা বলে, ‘আল্লাহর হাত আবদ্ধ’। তাদের হাতই আবদ্ধ হোক এবং তাদের উক্তির কারণে তাদের ওপর অভিশাপ দেওয়া হয়েছে।} ২।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {ইহুদিরা বলে, ‘উজাইর আল্লাহর পুত্র’।} ৩
খ - খ্রিস্টানদের মতবাদসমূহ সম্পর্কে যা এসেছে:
মহান আল্লাহ বলেন: {খ্রিস্টানরা বলে, ‘মসীহ আল্লাহর পুত্র’। এটি তাদের মুখের কথা। তারা তাদের পূর্ববর্তী কাফিরদের কথার অনুকরণ করে।} ৪--------------------------------------------
১ সূরা আল-ইমরান, আয়াত: ১৮১।
২ সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৬৪।
৩ সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ৩০।
৪ সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ৩০।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "নিশ্চয়ই তারা কুফরি করেছে যারা বলেছে যে, আল্লাহই হলেন মারইয়াম-পুত্র মাসিহ।" ১
আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "নিশ্চয়ই তারা কুফরি করেছে যারা বলেছে যে, আল্লাহ তিনের তৃতীয় জন।" ২
আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "হে আহলে কিতাবগণ! তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করো না এবং আল্লাহর ওপর সত্য ব্যতীত কিছু বলো না। মারইয়াম-পুত্র মাসিহ ঈসা তো কেবল আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর কালেমা, যা তিনি মারইয়ামের নিকট পাঠিয়েছিলেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে এক রূহ। সুতরাং তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের ওপর ঈমান আনো এবং বলো না যে, (ইলাহ) তিনজন। তোমরা বিরত হও, তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর হবে। আল্লাহ তো কেবল একমাত্র ইলাহ; তিনি অত্যন্ত পবিত্র এ থেকে যে, তাঁর কোনো সন্তান হবে। আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং জমিনে যা কিছু আছে সব তাঁরই। আর কর্মবিধায়ক হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট।" ৩
গ - পুনরুত্থান অস্বীকারকারীদের বক্তব্য সম্পর্কে যা এসেছে
আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "সে আমার সম্পর্কে উদাহরণ পেশ করে অথচ সে নিজের সৃষ্টির কথা ভুলে যায়। সে বলে, 'কে এই হাড়গুলোকে জীবিত করবে যখন সেগুলো জরাজীর্ণ হয়ে যাবে?' আপনি বলুন, 'তিনিই সেগুলোকে জীবিত করবেন যিনি প্রথমবার সেগুলোকে সৃষ্টি করেছিলেন এবং তিনি প্রতিটি সৃষ্টি সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত'।" ৪।
আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "এবং তারা বলে, 'আমাদের এই দুনিয়ার জীবনই তো সব; আমরা মরি ও বাঁচি এবং মহাকালই কেবল আমাদের ধ্বংস করে।' এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই, তারা কেবল ধারণা করে থাকে।" ৫।
ঘ - আল্লাহর অস্তিত্ব অস্বীকারকারীদের বক্তব্য সম্পর্কে যা এসেছে
আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "আপনি কি সেই ব্যক্তির কথা ভেবে দেখেননি যে ইব্রাহিমের সাথে তার প্রতিপালক সম্পর্কে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছিল এজন্য যে, আল্লাহ তাকে রাজত্ব দিয়েছিলেন? যখন ইব্রাহিম বললেন, 'আমার প্রতিপালক তিনি যিনি জীবন দান করেন ও মৃত্যু ঘটান', সে বলল, 'আমিও জীবন দান করি ও মৃত্যু ঘটাই'। ইব্রাহিম বললেন, 'নিশ্চয়ই আল্লাহ সূর্যকে পূর্ব দিক থেকে উদিত করেন, অতএব তুমি তা পশ্চিম দিক থেকে উদিত করো'। তখন সেই কাফির হতভম্ব হয়ে গেল। আর আল্লাহ জালিম সম্প্রদায়কে হিদায়েত দেন না।" ৬--------------------------------------------
১ সূরা আল-মায়িদার ৭২ নম্বর আয়াত
২ সূরা আল-মায়িদার ৭৩ নম্বর আয়াত
৩ সূরা আন-নিসার ১৭১ নম্বর আয়াত
৪ সূরা ইয়াসিনের ৭৮-৭৯ নম্বর আয়াত
৫ সূরা আল-জাসিয়ার ২৪ নম্বর আয়াত
৬ সূরা আল-বাকারার ২৫৮ নম্বর আয়াত

দ্বিতীয়ত: যা নবীজির সুন্নাহতে বর্ণিত হয়েছে:
১ - আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অসুস্থ হলেন, তখন তাঁর জনৈকা স্ত্রী আবিসিনিয়া দেশে দেখা একটি গির্জার কথা উল্লেখ করলেন, যাকে 'মারিয়া' বলা হত—আর উম্মু সালামাহ ও উম্মু হাবিবা রাদিয়াল্লাহু আনহুমা আবিসিনিয়া দেশে গিয়েছিলেন—তাঁরা গির্জাটির সৌন্দর্য এবং তাতে থাকা ছবিগুলোর কথা আলোচনা করলেন।
তখন তিনি মাথা তুললেন এবং বললেন: "ওরা এমন লোক যে, তাদের মধ্যে কোনো নেককার লোক মারা গেলে তারা তার কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করত এবং সেখানে সেই ছবিগুলো অঙ্কন করত। আল্লাহর নিকট তারা সৃষ্টির নিকৃষ্টতম।" ১
২ - জুনদুব ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর ইন্তেকালের পাঁচ দিন আগে বলতে শুনেছি: "জেনে রেখো, তোমাদের পূর্ববর্তীরা তাদের নবী ও নেককার ব্যক্তিদের কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করত। সাবধান! তোমরা কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করো না। আমি তোমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করছি।" ২
৩ - আয়েশা ও ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুম হতে বর্ণিত, তাঁরা বলেন: "যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মৃত্যু যাতনা শুরু হলো, তখন তিনি তাঁর একটি চাদর নিজের চেহারার ওপর দিতে লাগলেন। যখন তিনি অস্থির হয়ে পড়তেন, তখন তা চেহারা থেকে সরিয়ে নিতেন। এমতাবস্থায় তিনি বললেন: 'ইয়াহুদি ও নাসারাদের ওপর আল্লাহর লানত (অভিশাপ), তারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করেছে'।" তাঁরা যা করেছিল তা থেকে তিনি সতর্ক করছিলেন। ৩--------------------------------------------
১ বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন "শব্দগুলো তাঁরই", জানাজা অধ্যায়, কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ পরিচ্ছেদ; দেখুন: ফাতহুল বারী (৩/২০৮) হাদিস নং ১৩৪১।
মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, মসজিদ অধ্যায়, কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ নিষেধ পরিচ্ছেদ (২/৬৬)।
২ মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, মসজিদ অধ্যায়, কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ নিষেধ পরিচ্ছেদ (২/৬৭-৬৮)।
৩ বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, সালাত অধ্যায়, আবু ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন পরিচ্ছেদ; দেখুন: ফাতহুল বারী (১/৫৩২) হাদিস নং ৪৩৫, ৪৩৬।
মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, মসজিদ অধ্যায়, কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ নিষেধ পরিচ্ছেদ (২/৬৭)

৪ - ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: তিনি উমরকে (রা.) মিম্বরের উপর দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "তোমরা আমার অতিরিক্ত প্রশংসা করো না, যেভাবে খ্রিস্টানরা মরিয়ম-পুত্রের অতিরিক্ত প্রশংসা করেছিল। আমি তো কেবল তাঁর বান্দা; সুতরাং তোমরা বলো: আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।" ১
৫ - আবু ওয়াকিদ আল-লায়ছি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে হুনায়নের উদ্দেশ্যে বের হলাম, আর তখন আমরা কুফর ছেড়ে নতুন ইসলামে প্রবেশ করেছি। মুশরিকদের একটি কুল গাছ ছিল যার নিকট তারা অবস্থান করত এবং তাতে তাদের অস্ত্র ঝুলিয়ে রাখত, যাকে 'জাতু আনওয়াত' বলা হতো। আমরা একটি কুল গাছের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের জন্যও একটি 'জাতু আনওয়াত' নির্ধারণ করে দিন যেমন তাদের একটি 'জাতু আনওয়াত' রয়েছে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "আল্লাহু আকবার! নিশ্চয়ই এগুলো হলো পূর্ববর্তীদের নীতি ও পথ। সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, তোমরা ঠিক তেমনই বলেছ যেমন বনী ইসরাঈল মূসাকে বলেছিল: {আমাদের জন্য একজন ইলাহ বানিয়ে দিন যেমন তাদের জন্য অনেক ইলাহ রয়েছে; তিনি বললেন, তোমরা তো এক মূর্খ জাতি}। ২ অবশ্যই তোমরা তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি অনুসরণ করবে।" ৩
এগুলো মহান আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহয় বর্ণিত ইহুদি, খ্রিস্টান, মুশরিক এবং অন্যান্য বাতিলপন্থীদের বক্তব্যের কিছু ইঙ্গিত। যা ঐ সকল বক্তব্যের প্রতি মনোযোগ দেওয়ার প্রয়োজনীয়তাকে জোরালো করে, যাতে তাদের পথভ্রষ্টতা ও অসারতা বর্ণনা করা যায়, তাদের খণ্ডন করা যায় এবং তা থেকে ও তাতে নিপতিত হওয়া থেকে সতর্ক করা যায়।--------------------------------------------
১ বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, নবীদের হাদিস অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: {এবং এই কিতাবে মরিয়মের কথা স্মরণ করুন যখন তিনি তাঁর পরিবার থেকে পৃথক হয়েছিলেন} দেখুন ফাতহুল বারী (৬/৪৭৮) হাদিস ৩৪৪৫।
২ সূরা আল-আরাফের ১৩৮ নম্বর আয়াত।
৩ আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৫/২১৮) এবং তিরমিযী তাঁর সুনানে (৪/৪৭৫) হাদিস ২১৮০ বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: এটি একটি হাসান সহীহ হাদিস; এবং ইবনে আবি আসিম আস-সুন্নাহ গ্রন্থে (পৃ. ৩৭) হাদিস ৭৬ এবং আলবানী একে সহীহ বলেছেন।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: সাধারণভাবে মতবাদ বিষয়ক বিদ্যার গুরুত্ব
মতবাদ বিষয়ক বিদ্যার (ইলমুল মাকালাত) গুরুত্ব অপরিসীম এবং এর উপকারিতা অত্যন্ত মহান। একে উলামায়ে কেরাম অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ একটি জ্ঞান হিসেবে গণ্য করেছেন এবং এর ওপর গভীর গবেষণা ও গ্রন্থ রচনার মাধ্যমে বিশেষ মনোযোগ প্রদান করেছেন। এই শাস্ত্রের গুরুত্ব বহুবিধ কারণে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো নিম্নরূপ:
প্রথমত: সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত ভ্রান্ত মতবাদসমূহ শনাক্ত ও উন্মোচন করা। এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি বিষয় যার যথাযথ চর্চা, গবেষণা ও পর্যালোচনার ক্ষেত্রে ঐকান্তিক গুরুত্ব প্রদান করা উচিত। আর এটি মহান আল্লাহর এই বাণীরই বাস্তবায়ন: {আর এভাবেই আমি আয়াতসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করি, যাতে অপরাধীদের পথ সুস্পষ্ট হয়ে যায়} ১।
ইমাম ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আল্লাহ, তাঁর কিতাব এবং তাঁর দ্বীন সম্পর্কে প্রাজ্ঞ আলেমগণ মুমিনদের পথ এবং অপরাধীদের পথ বিস্তারিতভাবে জানেন। ফলে তাদের নিকট উভয় পথই সুষ্পষ্ট হয়ে যায়। এই ব্যক্তিরাই সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে বড় আলেম এবং মানুষের জন্য সবচেয়ে বেশি উপকারী ও হিতাকাঙ্ক্ষী। তাঁরাই হলেন সঠিক পথপ্রদর্শক। এ কারণেই সাহাবীগণ কিয়ামত পর্যন্ত আগত পরবর্তী সকল মানুষের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছেন। কেননা তাঁরা গোমরাহি, কুফরি ও শিরকের পথসমূহ এবং ধ্বংসের দিকে নিয়ে যাওয়া পথগুলোর মধ্যে বেড়ে উঠেছিলেন এবং সেগুলো সম্পর্কে বিস্তারিত জানতেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আগমন করলেন এবং তাদেরকে চরম অন্ধকার থেকে পূর্ণ আলোর দিকে এবং অন্যায় থেকে ন্যায়ের দিকে বের করে আনলেন। ফলে তাঁরা যা লাভ করেছেন এবং যাতে সফল হয়েছেন তার মর্যাদা যেমন বুঝতে পেরেছিলেন, তেমনি তাঁরা যে অন্ধকারের মাঝে ছিলেন তার অবস্থাও উপলব্ধি করেছিলেন। কেননা বিপরীত বিষয়ের মাধ্যমেই অন্যটির সৌন্দর্য ফুটে ওঠে এবং সবকিছু তার বিপরীতের মাধ্যমেই স্পষ্টভাবে বুঝা যায়। ফলে তাঁরা যে সত্যের পথে ফিরে এসেছিলেন তার প্রতি তাঁদের অনুরাগ ও ভালোবাসা বৃদ্ধি পেয়েছিল, আর যে ভ্রান্ত পথ ত্যাগ করেছিলেন তার প্রতি ঘৃণা ও বিদ্বেষ তীব্র হয়েছিল … " ৩।--------------------------------------------
১ সূরা আল-আনআম, আয়াত: ৫৫।
২ মাকালাত ফিল মাযাহিব ওয়াল ফিরাক, পৃষ্ঠা: ৭৭।
৩ আল-ফাওয়ায়েদ, পৃষ্ঠা: ১০৮-১০৯। দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, ১৩৯৩ হিজরি।

এই ধারণাটি ওমর আল-ফারুক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই উক্তি দ্বারা সুস্পষ্ট হয়: "ইসলামের রশিগুলো একটি একটি করে ছিঁড়ে যাবে যখন ইসলামে এমন লোক বেড়ে উঠবে যারা জাহেলিয়াত সম্পর্কে জানে না।" ১
দ্বিতীয়ত: প্রবৃত্তিপূজারী ও বিদআতিদের প্রত্যুত্তর প্রদান করা যাতে তাদের সংশয়গুলো খণ্ডন হয় এবং মুসলিমদের থেকে তাদের ক্ষতি দূরীভূত হয়। এটি রসনার জিহাদের স্তরসমূহের মধ্যে একটি মহান স্তর। আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসে সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা মুশরিকদের বিরুদ্ধে তোমাদের সম্পদ, প্রাণ ও যবান দ্বারা জিহাদ করো।" ২
ইমাম ইবনে তাইমিয়াহ বলেছেন: "বিদআতিদের প্রতিবাদকারী একজন মুজাহিদ। এমনকি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া বলতেন: সুন্নাহর প্রতিরক্ষা করা জিহাদের চেয়েও উত্তম।" ৩
তিনি আরও বলেছেন: "যখন দ্বীনী বিশেষ ও সাধারণ স্বার্থে নসীহত করা ওয়াজিব: যেমন সেই হাদীস বর্ণনাকারীরা যারা ভুল করে ও মিথ্যা বলে, এবং কিতাব ও সুন্নাহ বিরোধী মতাদর্শের বিদআতের ইমামগণ, তখন তাদের অবস্থা স্পষ্ট করা এবং উম্মতকে তাদের সম্পর্কে সতর্ক করা মুসলিমদের সর্বসম্মতিক্রমে ওয়াজিব। এমনকি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: একজন ব্যক্তি রোজা রাখে, নামাজ পড়ে ও ইতিকাফ করে—এটি আপনার কাছে বেশি প্রিয়, নাকি সে বিদআতিদের বিরুদ্ধে কথা বলবে? তিনি বললেন: যখন সে নামাজ পড়ে ও ইতিকাফ করে, তা কেবল তার নিজের জন্য। আর যখন সে বিদআতিদের বিরুদ্ধে কথা বলে, তা মুসলিমদের জন্য; এটিই উত্তম। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এর উপকারিতা মুসলিমদের দ্বীনের জন্য ব্যাপক এবং এটি আল্লাহর রাস্তায় জিহাদের অন্তর্ভুক্ত। কেননা আল্লাহর পথ, তাঁর দ্বীন, তাঁর মানহাজ ও তাঁর শরীয়তকে পবিত্র রাখা এবং এগুলোর ওপর তাদের বিদ্রোহ ও সীমালঙ্ঘন প্রতিহত করা মুসলিমদের ঐকমত্যে ওয়াজিবুল কিফায়া। আল্লাহ যদি এদের ক্ষতি দূর করার জন্য কাউকে নিযুক্ত না করতেন, তবে দ্বীন কলুষিত হয়ে যেত। আর দ্বীনের এই বিপর্যয় শত্রুদের আধিপত্য বিস্তারের চেয়েও ভয়াবহ হতো...--------------------------------------------
১ তায়সীরুল আজিজিল হামিদ (পৃষ্ঠা ৯০)
২ আহমাদ তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন (১৯/২৭২, হা/১২২৪৬) এবং এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ; আবু দাউদ (২৫০৪), নাসায়ী (৬/৫১) এবং হাকিম (২/৮১) এটি বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম একে সহীহ বলেছেন ও যাহাবী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন, এবং আল-দিয়া আল-মুখতারাহ-তে (১৯০৫) এটি বর্ণনা করেছেন।
৩ মাজমুউল ফাতাওয়া ৪/১৩।

যুদ্ধের সাথে সংশ্লিষ্ট শত্রু; কারণ তারা যখন জয়ী হয় বা আধিপত্য বিস্তার করে, তখন তারা মানুষের অন্তর এবং তাতে বিদ্যমান দ্বীনকে কেবল আনুষঙ্গিকভাবেই নষ্ট করে। কিন্তু ওই সব বিদআতি দলগুলো প্রাথমিকভাবেই অন্তরকে কলুষিত করে।"১।
তৃতীয়ত: আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকীদার দিকে দাওয়াত দেওয়া এবং এর ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া, আর এর বিরুদ্ধাচরণকারী ও সত্যচ্যুতদের ভ্রষ্টতা বর্ণনা করা এবং তাদের ব্যাপারে সতর্ক করার মাধ্যমে হকের ওপর অটল থাকা 'নাজাতপ্রাপ্ত দল' বা মুক্তিপ্রাপ্ত দলের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়। এর মাঝে সৎ কাজের আদেশের (আমর বিল মা'রুফ) বিষয়টিও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। ইবনে তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এটা বলা যাবে না যে: যদি কুরআন ও সুন্নাহ মুসলিমদের মাঝে বিভেদ সৃষ্টি হওয়ার বিষয়টি ঘটার ইঙ্গিত দিয়ে থাকে, তবে তা থেকে নিষেধ করার ফায়দা কী?
কারণ কুরআন ও সুন্নাহ ইহাও প্রমাণ করে যে, কিয়ামত পর্যন্ত এই উম্মতের মধ্যে সর্বদা একটি দল সত্যের ওপর অটল থাকবে যা নিয়ে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রেরিত হয়েছেন এবং এই উম্মত কখনো ভ্রষ্টতার ওপর ঐক্যবদ্ধ হবে না।
সুতরাং বিভেদ থেকে নিষেধ করার মাধ্যমে এই সাহায্যপ্রাপ্ত দলের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়, তাদের দৃঢ়তা আসে এবং তাদের ঈমান বৃদ্ধি পায়। আমরা প্রার্থনা কবুলকারী আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন।"২।
চতুর্থত: বিভিন্ন ভ্রান্ত ফেরকার মতবাদগুলো অধ্যয়ন করা মন্দকে চেনার অন্তর্ভুক্ত যাতে তা থেকে বেঁচে থাকা যায়, এবং মানুষকে সেই সব বিদআতি দলগুলো থেকে সতর্ক করা যায় যা সংখ্যায় বৃদ্ধি পেয়েছে এবং সংহত হয়েছে, ফলে পথ বহুমুখী হয়েছে এবং সন্দেহপূর্ণ বিষয়গুলো বেড়ে গেছে। আর এর মাধ্যমে মন্দ কাজে নিষেধ করার (নাহি আনিল মুনকার) দায়িত্ব পালিত হয়।
হুযায়ফা ইবনুল ইয়ামান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলতেন: "মানুষ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কল্যাণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করত, আর আমি তাঁকে অকল্যাণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম এই ভয়ে যে তা আমাকে পেয়ে বসবে কি না।"৩।--------------------------------------------
১ মাজমুউল ফাতাওয়া ২৮/২৩১-২৩২।
২ ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম ১/১৫২।
৩ ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ফিতান, পরিচ্ছেদ: জামাআত না থাকলে কী করতে হবে? (দেখুন ফাতহুল বারী ১৩/৩৫, হাদীস ৭০৮৪)। ইমাম মুসলিমও তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ইমারাহ, পরিচ্ছেদ: ফিতনার সময় জামাআতের সাথে থাকার নির্দেশ এবং কুফরের দিকে আহ্বানকারীদের ব্যাপারে সতর্কতা (৬/২০)।

ইবনে তাইমিয়া—অনৈক্য থেকে নিষেধকারী হাদীসসমূহের ওপর তাঁর মন্তব্যে—বলেন: "এই অর্থটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বিভিন্নভাবে সংরক্ষিত রয়েছে, যা ইঙ্গিত করে যে উম্মতের মধ্যে অনৈক্য ও মতভেদ ঘটা অনিবার্য। আর তিনি তাঁর উম্মতকে এ বিষয়ে সতর্ক করতেন যাতে আল্লাহ যার জন্য নিরাপত্তা চান সে যেন এতে পতিত হওয়া থেকে রক্ষা পায়।"১।
পঞ্চম: সমসাময়িক পথভ্রষ্ট দল এবং বিচ্যুত মতাদর্শগুলোর সাথে প্রবৃত্তি পূজারী ও বিদআতি প্রাচীন দলগুলোর অশুভ শেকড়ের সম্পর্ক বর্ণনা করা এবং মানুষের কাছে তাদের প্রকৃত রূপ ও বিভ্রান্তি উন্মোচন করা। কারণ, মূল বিষয় ও অর্থ অপরিবর্তিত রেখে নাম পরিবর্তন করা ইহুদি, জিন্দিক ও ইসলামের শত্রুদের প্রতারণা ও চাতুর্যের অন্যতম কৌশল।
ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ বাতিল হিলা (কূটকৌশল) সম্পর্কে আলোচনার পর বলেন: "তার উদ্দেশ্য কেবল এর মাধ্যমে নিষিদ্ধ বিষয়ে পৌঁছানো। তাই সে একে একটি পর্দা ও ঢাল বানিয়ে নিয়েছে যার মাধ্যমে নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত ব্যক্তি নিজেকে আড়াল করে এবং বিষয়টিকে শরীয়তের ছাঁচে উপস্থাপন করে।
যেমন জাহমিয়ারা আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার করাকে পবিত্রতা বর্ণনার ছাঁচে উপস্থাপন করেছে।
মুনাফিকরা নিফাককে সদাচরণ, সমঝোতা এবং জাগতিক বুদ্ধিবৃত্তির ছাঁচে উপস্থাপন করেছে।
পাপাচারী জালেমরা জুলুম ও সীমালঙ্ঘনকে রাজনীতি এবং অপরাধীদের শাস্তির ছাঁচে উপস্থাপন করেছে।
রাফেযীরা ধর্মদ্রোহিতা, কুফর এবং শ্রেষ্ঠ সাহাবী তথা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দল, তাঁর বন্ধু ও সাহায্যকারীদের বিষোদগার করাকে আহলে বাইতের প্রতি ভালোবাসা, তাদের প্রতি পক্ষপাতিত্ব এবং আনুগত্যের ছাঁচে উপস্থাপন করেছে।
ফকীরি ও তাসাউউফের সাথে সম্পৃক্ত ফাসেকরা তাদের বিদআত ও প্রলাপোক্তিকে ফকীরি, দুনিয়া বিমুখতা, আধ্যাত্মিক অবস্থা, মারিফাত এবং আল্লাহর ভালোবাসা ইত্যাদির ছাঁচে উপস্থাপন করেছে।
ইত্তিহাদিয়ারা চরম কুফর ও ধর্মদ্রোহিতাকে তাওহীদের ছাঁচে উপস্থাপন করেছে এবং--------------------------------------------
১ ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকীম ১/১২৭।