তাদের বক্তব্য স্পষ্ট করার জন্য আমরা বলি: কিতাব ও সুন্নাহতে মহান আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত বিষয়গুলো তিন প্রকারের বাইরে নয়:
প্রথমত: গুণকে গুণীর (সিফাতকে মাউসুফের) দিকে সম্বন্ধ করা
যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তারা তাঁর জ্ঞানের কোনো কিছুই আয়ত্ত করতে পারে না} ১ এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয় আল্লাহই হলেন রিজিকদাতা, প্রবল শক্তির অধিকারী} ২। এই প্রকারটিকে কুল্লাবিয়াহরা সাব্যস্ত করে এবং এ বিষয়ে তারা আহলে সুন্নাতের বিরোধিতা করে না, তবে মুতাজিলাগণ একে অস্বীকার করে।
দ্বিতীয় প্রকার: সৃষ্টির সম্বন্ধ।
যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহর উট এবং তার পান করার পালা} ৩ এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমার ঘরকে পবিত্র করো তাওয়াফকারীদের জন্য} ৪। এই বিষয়টি মাখলুক বা সৃষ্টি হওয়ার ব্যাপারে মুসলমানদের মধ্যে কোনো দ্বিমত নেই।
তৃতীয় প্রকার: —যা এখানে আলোচনার মূল বিষয়— যাতে গুণ ও কাজের (সিফাত ও ফে'ল) অর্থ বিদ্যমান।
যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ মুসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন} ৫ এবং মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন সেই নির্দেশই দেন} ৬ এবং মহান আল্লাহর বাণী: {ফলে তারা ক্রোধের ওপর ক্রোধের পাত্র হলো} ৭
এই তৃতীয় প্রকারটিকে কুল্লাবিয়াহ এবং তাদের অনুসারীরা এই ধারণার বশবর্তী হয়ে সাব্যস্ত করে না যে, আল্লাহর সত্তায় নতুন কোনো বিষয় বা কাজ (হাওয়াদিছ) সংঘটিত হতে পারে না। ফলে তাদের নিকট এটি পূর্ববর্তী দুই প্রকারের যেকোনো একটির অন্তর্ভুক্ত হবে:--------------------------------------------
১- সূরা আল-বাকারার ২৫৫ নং আয়াত।
২- সূরা আয-যারিয়াতের ৫৮ নং আয়াত।
৩- সূরা আশ-শামসের ১৩ নং আয়াত।
৪- সূরা আল-হাজ্জের ২৬ নং আয়াত।
৫- সূরা আন-নিসার ১৬৪ নং আয়াত।
৬- সূরা আল-মায়িদার ১ নং আয়াত।
৭- সূরা আল-বাকারার ৯০ নং আয়াত।