الله: هنا يراد بالاسم المسمى نفسه.
وقد يطلق الاسم مراداً به اللفظ المنطوق ذاته كأن يقال: "الله أكبر" من ألفاظ الأذان، أو "الله أكبر" كلمة يدخل بها الصلاة وهكذا..
فالاسم هنا هو اللفظ الدال على المسمى، ولا يقال غيره؛ لما في ذلك _كما تقدم_ من الإبهام، والإجمال.1
قال ابن القيم رحمه الله: فإن قيل: فالاسم عندكم هو المسمى أو غيره؟
قيل: طالما غلط الناس في ذلك، وجهلوا الصواب فيه؛ فالاسم يراد به المسمى تارة، ويراد به اللفظ الدال عليه أخرى؛ فإذا قلت: قال الله كذا، أو استوى الله على عرشه، ورأى، وخلق_ فهذا المراد به المسمى نفسه.
وإذا قلت: الله اسم عربي، والرحمن اسم عربي، والرحمن من أسماء الرحمن وزْنُه فَعْلان، والرحمن مشتق من الرحمة ونحو ذلك فالاسم ههنا للمسمى، ولا يقال: غيره؛ لما في لفظ الغير من الإجمال؛ فإن أريد بالمغايرة أن اللفظ غير المعنى فحق، وإن أريد أن الله _ سبحانه _ كان ولا اسم له حتى خلق لنفسه اسماً، أو حتى سماه خلقه بأسماء من صنعهم _ فهذا من أعظم الضلال والإلحاد؛ فقوله في الحديث: "سميت به نفسك" ولم يقل: خلقته لنفسك، ولا قال: سماك به خلقك _ دليل على أنه _ سبحانه _ تكلم بذلك الاسم، وسمى به نفسه، كما سمى نفسه في كتبه التي تكلم بها حقيقة بأسمائه".2--------------------------------------------
1_ انظر صريح السنة للطبري ص 26_27، ومجموع الفتاوى 6/185/212، والفتوى الحموية الكبرى ص450_451، وشفاء العليل لابن القيم ص 552، والصفات الإلهية ص187_190و215.
2_ شفاء العليل ص 552.
وقد يطلق الاسم مراداً به اللفظ المنطوق ذاته كأن يقال: "الله أكبر" من ألفاظ الأذان، أو "الله أكبر" كلمة يدخل بها الصلاة وهكذا..
فالاسم هنا هو اللفظ الدال على المسمى، ولا يقال غيره؛ لما في ذلك _كما تقدم_ من الإبهام، والإجمال.1
قال ابن القيم رحمه الله: فإن قيل: فالاسم عندكم هو المسمى أو غيره؟
قيل: طالما غلط الناس في ذلك، وجهلوا الصواب فيه؛ فالاسم يراد به المسمى تارة، ويراد به اللفظ الدال عليه أخرى؛ فإذا قلت: قال الله كذا، أو استوى الله على عرشه، ورأى، وخلق_ فهذا المراد به المسمى نفسه.
وإذا قلت: الله اسم عربي، والرحمن اسم عربي، والرحمن من أسماء الرحمن وزْنُه فَعْلان، والرحمن مشتق من الرحمة ونحو ذلك فالاسم ههنا للمسمى، ولا يقال: غيره؛ لما في لفظ الغير من الإجمال؛ فإن أريد بالمغايرة أن اللفظ غير المعنى فحق، وإن أريد أن الله _ سبحانه _ كان ولا اسم له حتى خلق لنفسه اسماً، أو حتى سماه خلقه بأسماء من صنعهم _ فهذا من أعظم الضلال والإلحاد؛ فقوله في الحديث: "سميت به نفسك" ولم يقل: خلقته لنفسك، ولا قال: سماك به خلقك _ دليل على أنه _ سبحانه _ تكلم بذلك الاسم، وسمى به نفسه، كما سمى نفسه في كتبه التي تكلم بها حقيقة بأسمائه".2--------------------------------------------
1_ انظر صريح السنة للطبري ص 26_27، ومجموع الفتاوى 6/185/212، والفتوى الحموية الكبرى ص450_451، وشفاء العليل لابن القيم ص 552، والصفات الإلهية ص187_190و215.
2_ شفاء العليل ص 552.
আল্লাহ: এখানে নাম দ্বারা খোদ সত্তাকেই (নামধারী) উদ্দেশ্য করা হয়েছে।
কখনও কখনও নাম দ্বারা উচ্চারিত শব্দকেই উদ্দেশ্য করা হয়, যেমন বলা হয়: আযানের শব্দসমূহের মধ্যে ‘আল্লাহু আকবার’ একটি, অথবা ‘আল্লাহু আকবার’ এমন এক শব্দ যা দ্বারা নামাজে প্রবেশ করা হয় ইত্যাদি...
সুতরাং এখানে নাম হলো সেই শব্দ যা সত্তাকে (নামধারীকে) নির্দেশ করে, আর একে ‘সত্তার অতিরিক্ত’ বলা যাবে না; কারণ পূর্বে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, তাতে অস্পষ্টতা ও সংক্ষিপ্ততার অবকাশ রয়েছে।১
ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, আপনাদের নিকট নাম কি সত্তা নিজে নাকি সত্তা থেকে আলাদা?
উত্তরে বলা হবে: মানুষ দীর্ঘকাল এই বিষয়ে ভুল করে আসছে এবং সঠিক বিষয়টি সম্পর্কে অজ্ঞ থেকেছে; মূলত নাম দ্বারা কখনো খোদ সত্তাকে বোঝানো হয়, আবার কখনো সত্তাকে নির্দেশকারী শব্দকে বোঝানো হয়। সুতরাং আপনি যখন বলেন: ‘আল্লাহ এমনটি বলেছেন’, অথবা ‘আল্লাহ আরশের উপর উঠেছেন’, অথবা তিনি দেখেছেন, তিনি সৃষ্টি করেছেন—তখন এর দ্বারা খোদ সত্তাকেই উদ্দেশ্য করা হয়।
আর যখন আপনি বলেন: ‘আল্লাহ’ একটি আরবি নাম, ‘আর-রাহমান’ একটি আরবি নাম, ‘আর-রাহমান’ নামটির ওজন বা ছন্দ হলো ‘ফালান’, ‘আর-রাহমান’ শব্দটি ‘রাহমত’ থেকে উদ্ভূত ইত্যাদি, তখন এখানে নাম দ্বারা (ভাষাগত) শব্দকেই বোঝানো হয়। আর একে ‘সত্তার অতিরিক্ত’ বলা যাবে না; কারণ ‘অতিরিক্ত’ শব্দের মধ্যে অস্পষ্টতা রয়েছে। যদি ‘ভিন্নতা’ বা ‘অতিরিক্ত’ দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে শব্দ এবং এর অর্থ আলাদা, তবে তা সঠিক। কিন্তু যদি উদ্দেশ্য হয় যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা অস্তিত্বমান ছিলেন অথচ তাঁর কোনো নাম ছিল না, অতঃপর তিনি নিজের জন্য নাম সৃষ্টি করেছেন অথবা তাঁর সৃষ্টিরা তাদের নিজেদের আবিষ্কৃত নাম দিয়ে তাঁর নামকরণ করেছে—তবে এটি চরম ভ্রষ্টতা ও নাস্তিকতা। সুতরাং হাদিসের এই বাণী: ‘যে নাম আপনি নিজের জন্য রেখেছেন’—এখানে তিনি ‘নিজের জন্য সৃষ্টি করেছেন’ বলেননি, কিংবা ‘আপনার সৃষ্টিরা আপনার নাম রেখেছে’ তাও বলেননি—এটিই প্রমাণ করে যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সেই নামের মাধ্যমে কথা বলেছেন এবং নিজেকে সেই নামে অভিহিত করেছেন, যেমনটি তিনি তাঁর কিতাবসমূহে নিজেকে প্রকৃতভাবেই তাঁর নামসমূহ দ্বারা অভিহিত করেছেন যা তিনি নিজে উচ্চারণ করেছেন।২--------------------------------------------
১_ দেখুন: তাবারির ‘সরিহুস সুন্নাহ’ পৃষ্ঠা ২৬-২৭, ‘মাজমুউল ফাতাওয়া’ ৬/১৮৫/২১২, ‘আল-ফাতওয়াল হামাবিয়্যাতুল কুবরা’ পৃষ্ঠা ৪৫০-৪৫১, ইবনুল কাইয়্যিমের ‘শিফাউল আলিল’ পৃষ্ঠা ৫৫২ এবং ‘আস-সিফাতুল ইলাহিয়্যাহ’ পৃষ্ঠা ১৮৭-১৯০ ও ২১৫।
২_ শিফাউল আলিল পৃষ্ঠা ৫৫২।
কখনও কখনও নাম দ্বারা উচ্চারিত শব্দকেই উদ্দেশ্য করা হয়, যেমন বলা হয়: আযানের শব্দসমূহের মধ্যে ‘আল্লাহু আকবার’ একটি, অথবা ‘আল্লাহু আকবার’ এমন এক শব্দ যা দ্বারা নামাজে প্রবেশ করা হয় ইত্যাদি...
সুতরাং এখানে নাম হলো সেই শব্দ যা সত্তাকে (নামধারীকে) নির্দেশ করে, আর একে ‘সত্তার অতিরিক্ত’ বলা যাবে না; কারণ পূর্বে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, তাতে অস্পষ্টতা ও সংক্ষিপ্ততার অবকাশ রয়েছে।১
ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, আপনাদের নিকট নাম কি সত্তা নিজে নাকি সত্তা থেকে আলাদা?
উত্তরে বলা হবে: মানুষ দীর্ঘকাল এই বিষয়ে ভুল করে আসছে এবং সঠিক বিষয়টি সম্পর্কে অজ্ঞ থেকেছে; মূলত নাম দ্বারা কখনো খোদ সত্তাকে বোঝানো হয়, আবার কখনো সত্তাকে নির্দেশকারী শব্দকে বোঝানো হয়। সুতরাং আপনি যখন বলেন: ‘আল্লাহ এমনটি বলেছেন’, অথবা ‘আল্লাহ আরশের উপর উঠেছেন’, অথবা তিনি দেখেছেন, তিনি সৃষ্টি করেছেন—তখন এর দ্বারা খোদ সত্তাকেই উদ্দেশ্য করা হয়।
আর যখন আপনি বলেন: ‘আল্লাহ’ একটি আরবি নাম, ‘আর-রাহমান’ একটি আরবি নাম, ‘আর-রাহমান’ নামটির ওজন বা ছন্দ হলো ‘ফালান’, ‘আর-রাহমান’ শব্দটি ‘রাহমত’ থেকে উদ্ভূত ইত্যাদি, তখন এখানে নাম দ্বারা (ভাষাগত) শব্দকেই বোঝানো হয়। আর একে ‘সত্তার অতিরিক্ত’ বলা যাবে না; কারণ ‘অতিরিক্ত’ শব্দের মধ্যে অস্পষ্টতা রয়েছে। যদি ‘ভিন্নতা’ বা ‘অতিরিক্ত’ দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে শব্দ এবং এর অর্থ আলাদা, তবে তা সঠিক। কিন্তু যদি উদ্দেশ্য হয় যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা অস্তিত্বমান ছিলেন অথচ তাঁর কোনো নাম ছিল না, অতঃপর তিনি নিজের জন্য নাম সৃষ্টি করেছেন অথবা তাঁর সৃষ্টিরা তাদের নিজেদের আবিষ্কৃত নাম দিয়ে তাঁর নামকরণ করেছে—তবে এটি চরম ভ্রষ্টতা ও নাস্তিকতা। সুতরাং হাদিসের এই বাণী: ‘যে নাম আপনি নিজের জন্য রেখেছেন’—এখানে তিনি ‘নিজের জন্য সৃষ্টি করেছেন’ বলেননি, কিংবা ‘আপনার সৃষ্টিরা আপনার নাম রেখেছে’ তাও বলেননি—এটিই প্রমাণ করে যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সেই নামের মাধ্যমে কথা বলেছেন এবং নিজেকে সেই নামে অভিহিত করেছেন, যেমনটি তিনি তাঁর কিতাবসমূহে নিজেকে প্রকৃতভাবেই তাঁর নামসমূহ দ্বারা অভিহিত করেছেন যা তিনি নিজে উচ্চারণ করেছেন।২--------------------------------------------
১_ দেখুন: তাবারির ‘সরিহুস সুন্নাহ’ পৃষ্ঠা ২৬-২৭, ‘মাজমুউল ফাতাওয়া’ ৬/১৮৫/২১২, ‘আল-ফাতওয়াল হামাবিয়্যাতুল কুবরা’ পৃষ্ঠা ৪৫০-৪৫১, ইবনুল কাইয়্যিমের ‘শিফাউল আলিল’ পৃষ্ঠা ৫৫২ এবং ‘আস-সিফাতুল ইলাহিয়্যাহ’ পৃষ্ঠা ১৮৭-১৯০ ও ২১৫।
২_ শিফাউল আলিল পৃষ্ঠা ৫৫২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 81)