الكلمة قد توهم النقص، ونفيها قد يفهم منه نفي الحكمة؛ فلا بد _ إذاً _ من التفصيل، والأولى أن يعبر بلفظ: الحكمة، والرحمة، والإرادة، ونحو ذلك مما ورد به النص1.
2_ أن الغرض الذي ينزه الله عنه ما كان لدفع ضرر، أو جلب مصلحة له؛ فالله _ سبحانه _ لم يَخْلُقْ، ولم يَشْرَعْ لأن مصلحة الخلق والأمر تعود إليه، وإنما ذلك لمصلحة الخلق.
ولا ريب أن ذلك كمال محض، قال _ تعالى _: {إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئاً} [آل عمران:176] .
وقال: {إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ} [الزمر:7] .
وفي الحديث القدسي يقول الله _ عز وجل _: "يا عبادي إنكم لن تبلغوا نفعي، فتنفعوني ولن تبلغوا ضري، فتضروني".
وهذا أمر مستقر في الفطر.
3_ أن إيجاب حصول الأشياء على الله متى وجدت الحكمة حق صحيح.
لكنه مخالف لما يراه المعتزلة من جهة أن الله _عز وجل_ هو الذي أوجب هذا على نفسه، ولم يوجبه عليه أحد، كما قال _تبارك وتعالى_: {كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ} [الأنعام:54] .
وكما قال: {وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ} [الروم:47] .
وكما في حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم: "يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد؟ " قال: الله ورسوله أعلم.--------------------------------------------
1_ انظر مفتاح دار السعادة لابن القيم 1/66.
2_ أن الغرض الذي ينزه الله عنه ما كان لدفع ضرر، أو جلب مصلحة له؛ فالله _ سبحانه _ لم يَخْلُقْ، ولم يَشْرَعْ لأن مصلحة الخلق والأمر تعود إليه، وإنما ذلك لمصلحة الخلق.
ولا ريب أن ذلك كمال محض، قال _ تعالى _: {إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئاً} [آل عمران:176] .
وقال: {إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ} [الزمر:7] .
وفي الحديث القدسي يقول الله _ عز وجل _: "يا عبادي إنكم لن تبلغوا نفعي، فتنفعوني ولن تبلغوا ضري، فتضروني".
وهذا أمر مستقر في الفطر.
3_ أن إيجاب حصول الأشياء على الله متى وجدت الحكمة حق صحيح.
لكنه مخالف لما يراه المعتزلة من جهة أن الله _عز وجل_ هو الذي أوجب هذا على نفسه، ولم يوجبه عليه أحد، كما قال _تبارك وتعالى_: {كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ} [الأنعام:54] .
وكما قال: {وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ} [الروم:47] .
وكما في حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم: "يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد؟ " قال: الله ورسوله أعلم.--------------------------------------------
1_ انظر مفتاح دار السعادة لابن القيم 1/66.
এই শব্দটি ত্রুটি বা অপূর্ণতার সংশয় তৈরি করতে পারে, আর একে অস্বীকার করা হলে তা থেকে হিকমত বা প্রজ্ঞা অস্বীকার করাও বুঝা যেতে পারে। তাই এক্ষেত্রে বিস্তারিত বর্ণনার প্রয়োজন রয়েছে। আর উত্তম হলো হিকমত (প্রজ্ঞা), রহমত (দয়া), ইরাদাহ (ইচ্ছা) এবং নস বা দলিলে বর্ণিত এই জাতীয় শব্দগুলোর মাধ্যমে ভাব প্রকাশ করা১।
২_ যে উদ্দেশ্য থেকে আল্লাহকে পবিত্র রাখা হয় তা হলো নিজের থেকে কোনো ক্ষতি দূর করা অথবা নিজের জন্য কোনো কল্যাণ অর্জন করা; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সৃষ্টি করেননি এবং কোনো বিধানও দেননি এজন্য যে, সৃষ্টি এবং নির্দেশের কল্যাণ তাঁর দিকে ফিরে আসবে, বরং তা কেবল সৃষ্টির কল্যাণের জন্য।
আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি নিখুঁত পূর্ণতা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই তারা আল্লাহর কোনোই ক্ষতি করতে পারবে না" [আলি ইমরান: ১৭৬]।
তিনি আরও বলেছেন: "তোমরা যদি কুফরি করো তবে জেনে রেখো, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের মুখাপেক্ষী নন" [আয-যুমার: ৭]।
এবং হাদিসে কুদসিতে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: "হে আমার বান্দাগণ! তোমরা আমার উপকারের স্তরে পৌঁছাতে পারবে না যে আমার উপকার করবে এবং তোমরা আমার ক্ষতির স্তরেও পৌঁছাতে পারবে না যে আমার ক্ষতি করবে।"
আর এটি মানুষের স্বভাবজাত প্রকৃতির (ফিতরাত) মধ্যে সুপ্রতিষ্ঠিত একটি বিষয়।
৩_ হিকমত বা প্রজ্ঞা বিদ্যমান থাকলে কোনো বিষয়ের সংঘটন আল্লাহর ওপর অবধারিত হওয়া একটি সঠিক সত্য।
তবে এটি মুতাযিলাদের মতের বিরোধী এ দিক থেকে যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা নিজেই একে নিজের ওপর আবশ্যক করে নিয়েছেন, অন্য কেউ তাঁর ওপর তা আবশ্যক করেনি। যেমন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেছেন: "তোমাদের রব নিজের ওপর রহমত বা দয়া অবধারিত করে নিয়েছেন" [আল-আনআম: ৫৪]।
এবং যেমন তিনি বলেছেন: "আর মুমিনদের সাহায্য করা ছিল আমাদের ওপর একটি হক (পাওনা)" [আর-রুম: ৪৭]।
এবং যেমন মুআয ইবনে জাবাল রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হে মুআয! তুমি কি জানো বান্দাদের ওপর আল্লাহর হক কী?" তিনি বললেন: আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলই ভালো জানেন।--------------------------------------------
১_ ইবনুল কাইয়্যিমের মিফতাহু দারিস সাআদাহ ১/৬৬ দেখুন।
২_ যে উদ্দেশ্য থেকে আল্লাহকে পবিত্র রাখা হয় তা হলো নিজের থেকে কোনো ক্ষতি দূর করা অথবা নিজের জন্য কোনো কল্যাণ অর্জন করা; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সৃষ্টি করেননি এবং কোনো বিধানও দেননি এজন্য যে, সৃষ্টি এবং নির্দেশের কল্যাণ তাঁর দিকে ফিরে আসবে, বরং তা কেবল সৃষ্টির কল্যাণের জন্য।
আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি নিখুঁত পূর্ণতা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই তারা আল্লাহর কোনোই ক্ষতি করতে পারবে না" [আলি ইমরান: ১৭৬]।
তিনি আরও বলেছেন: "তোমরা যদি কুফরি করো তবে জেনে রেখো, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের মুখাপেক্ষী নন" [আয-যুমার: ৭]।
এবং হাদিসে কুদসিতে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: "হে আমার বান্দাগণ! তোমরা আমার উপকারের স্তরে পৌঁছাতে পারবে না যে আমার উপকার করবে এবং তোমরা আমার ক্ষতির স্তরেও পৌঁছাতে পারবে না যে আমার ক্ষতি করবে।"
আর এটি মানুষের স্বভাবজাত প্রকৃতির (ফিতরাত) মধ্যে সুপ্রতিষ্ঠিত একটি বিষয়।
৩_ হিকমত বা প্রজ্ঞা বিদ্যমান থাকলে কোনো বিষয়ের সংঘটন আল্লাহর ওপর অবধারিত হওয়া একটি সঠিক সত্য।
তবে এটি মুতাযিলাদের মতের বিরোধী এ দিক থেকে যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা নিজেই একে নিজের ওপর আবশ্যক করে নিয়েছেন, অন্য কেউ তাঁর ওপর তা আবশ্যক করেনি। যেমন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেছেন: "তোমাদের রব নিজের ওপর রহমত বা দয়া অবধারিত করে নিয়েছেন" [আল-আনআম: ৫৪]।
এবং যেমন তিনি বলেছেন: "আর মুমিনদের সাহায্য করা ছিল আমাদের ওপর একটি হক (পাওনা)" [আর-রুম: ৪৭]।
এবং যেমন মুআয ইবনে জাবাল রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হে মুআয! তুমি কি জানো বান্দাদের ওপর আল্লাহর হক কী?" তিনি বললেন: আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলই ভালো জানেন।--------------------------------------------
১_ ইবনুল কাইয়্যিমের মিফতাহু দারিস সাআদাহ ১/৬৬ দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 69)