5_ أن لفظ الجسم من إحداث المتكلمين، وهذا اللفظ كقاعدة الألفاظ المجملة؛ فإن كان إثبات الصفات يلزم منه أن يكون جسماً في مفهومك فليس ذلك يضيرنا.
لكن إن أردت بالجسم الشيء القائم بنفسه المتصف بما يليق به فهذا حق؛ لأننا نؤمن بأن لله ذاتاً موصوفة بالصفات اللائقة بها.
فإن أردت بالجسم هذا المعنى فصحيح.
وإن أردت بالجسم الشيء المكوَّن من أعضاء، ولحم ودم المفتقر بعضه إلى بعض وما أشبه ذلك _ فباطل غير صحيح؛ لأنه يلزم أن يكون الله حادثاً أو مُحْدَثاً، وهذا أمر مستحيل، على أننا لا نوافق على إثبات الجسم، ولا نفيه؛ لأنه يحتمل حقاً وباطلاً.
رابعاً: الأبعاض: أو الأعضاء، أو الأركان، أو الجوارح: وهذه _ أيضاً _ من الكلمات المجملة التي تطلق وتحتمل حقاً وباطلاً؛ فإليك نبذة في معانيها، ومقصود أهل التعطيل من إطلاقها وجواب أهل السنة على تلك الدعوى.
أ_ معاني هذه الكلمات: معاني هذه الكلمات متقاربة من بعض.
-فالأبعاض: جمع لكلمة بعض، يقال: بعض الشيء أي جزؤه، وبعّضْتُ كذا أي جعلته أبعاضاً1.
-والأركان: جمع ركن، وركن الشيء قوامه، وجانبه القوي الذي يتم به، ويسكن إليه.
-والأجزاء: جمع جزء، والجزء ما يتركب الشيء عنه وعن غيره، وجزء--------------------------------------------
1_ انظر معجم مفردات ألفاظ القرآن ص50 و 88 و 90 و 208 والتعريفات ص78 و 117.
لكن إن أردت بالجسم الشيء القائم بنفسه المتصف بما يليق به فهذا حق؛ لأننا نؤمن بأن لله ذاتاً موصوفة بالصفات اللائقة بها.
فإن أردت بالجسم هذا المعنى فصحيح.
وإن أردت بالجسم الشيء المكوَّن من أعضاء، ولحم ودم المفتقر بعضه إلى بعض وما أشبه ذلك _ فباطل غير صحيح؛ لأنه يلزم أن يكون الله حادثاً أو مُحْدَثاً، وهذا أمر مستحيل، على أننا لا نوافق على إثبات الجسم، ولا نفيه؛ لأنه يحتمل حقاً وباطلاً.
رابعاً: الأبعاض: أو الأعضاء، أو الأركان، أو الجوارح: وهذه _ أيضاً _ من الكلمات المجملة التي تطلق وتحتمل حقاً وباطلاً؛ فإليك نبذة في معانيها، ومقصود أهل التعطيل من إطلاقها وجواب أهل السنة على تلك الدعوى.
أ_ معاني هذه الكلمات: معاني هذه الكلمات متقاربة من بعض.
-فالأبعاض: جمع لكلمة بعض، يقال: بعض الشيء أي جزؤه، وبعّضْتُ كذا أي جعلته أبعاضاً1.
-والأركان: جمع ركن، وركن الشيء قوامه، وجانبه القوي الذي يتم به، ويسكن إليه.
-والأجزاء: جمع جزء، والجزء ما يتركب الشيء عنه وعن غيره، وجزء--------------------------------------------
1_ انظر معجم مفردات ألفاظ القرآن ص50 و 88 و 90 و 208 والتعريفات ص78 و 117.
৫_ নিশ্চয়ই 'জিসম' (দেহ) শব্দটি মুতাকাল্লিমদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) উদ্ভাবিত বিষয়, এবং এই শব্দটি অস্পষ্ট অর্থবোধক শব্দসমূহের মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত; অতএব গুণাবলী সাব্যস্ত করার ফলে যদি আপনার ধারণায় তাঁর 'দেহ' হওয়া আবশ্যক হয়, তবে তা আমাদের কোনো ক্ষতি করে না।
কিন্তু আপনি যদি 'দেহ' দ্বারা এমন কোনো সত্তাকে বুঝাতে চান যা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বিদ্যমান এবং তার জন্য উপযুক্ত গুণাবলীতে গুণান্বিত, তবে তা সত্য; কারণ আমরা বিশ্বাস করি যে, আল্লাহর এমন এক সত্তা রয়েছে যা তাঁর জন্য উপযুক্ত গুণাবলীতে গুণান্বিত।
সুতরাং আপনি যদি 'দেহ' দ্বারা এই অর্থ উদ্দেশ্য করেন তবে তা সঠিক।
আর আপনি যদি 'দেহ' দ্বারা এমন কিছু বুঝাতে চান যা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ, গোশত ও রক্ত দ্বারা গঠিত এবং যার এক অংশ অন্য অংশের মুখাপেক্ষী অথবা এই জাতীয় কিছু—তবে তা বাতিল ও অশুদ্ধ; কারণ এতে আল্লাহ তাআলা নশ্বর বা নবসৃষ্ট হওয়া আবশ্যক হয়, যা অসম্ভব। তবে আমরা 'দেহ' শব্দটি সাব্যস্ত করার পক্ষেও নই, আবার তা অস্বীকার করার পক্ষেও নই; কারণ এটি সত্য ও মিথ্যা উভয় অর্থই বহন করে।
চতুর্থত: 'আবছাস' (অংশসমূহ), অথবা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ, অথবা স্তম্ভসমূহ, অথবা 'জাওয়ারিহ' (অঙ্গসমূহ): এগুলোও সেই সকল অস্পষ্ট অর্থবোধক শব্দাবলীর অন্তর্ভুক্ত যা প্রয়োগ করা হয় এবং যা সত্য ও মিথ্যা উভয় অর্থই বহন করে। নিম্নে এগুলোর অর্থের একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ, এগুলো ব্যবহারের ক্ষেত্রে আহলুত তা'তীল (গুণাবলী অস্বীকারকারী)-দের উদ্দেশ্য এবং এই দাবির বিপরীতে আহলুস সুন্নাহর জবাব প্রদান করা হলো।
ক- এই শব্দগুলোর অর্থ: এই শব্দগুলোর অর্থ একে অপরের নিকটবর্তী।
- 'আবছাস': এটি 'বা'দ' (অংশ) শব্দের বহুবচন। বলা হয়ে থাকে: কোনো জিনিসের 'বা'দ' মানে হলো তার অংশ। আর আমি অমুক জিনিসকে খণ্ডবিখণ্ড করেছি অর্থাৎ সেটিকে বিভিন্ন অংশে বিভক্ত করেছি।১
- 'আরকান': এটি 'রুকন' শব্দের বহুবচন। কোনো জিনিসের 'রুকন' হলো তার ভিত্তি এবং তার সেই শক্তিশালী দিক যার মাধ্যমে তা পূর্ণতা পায় এবং যাতে তা স্থির থাকে।
- 'আজজা': এটি 'জুয' শব্দের বহুবচন। 'জুয' হলো তা-ই যা দ্বারা এবং অন্য কিছু দ্বারা কোনো বস্তু গঠিত হয়, এবং জুয...--------------------------------------------
১_ দেখুন: মু'জামু মুফরাদাতি আলফাযিল কুরআন, পৃষ্ঠা: ৫০, ৮৮, ৯০ ও ২০৮ এবং আত-তারিফাত, পৃষ্ঠা: ৭৮ ও ১১৭।
কিন্তু আপনি যদি 'দেহ' দ্বারা এমন কোনো সত্তাকে বুঝাতে চান যা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বিদ্যমান এবং তার জন্য উপযুক্ত গুণাবলীতে গুণান্বিত, তবে তা সত্য; কারণ আমরা বিশ্বাস করি যে, আল্লাহর এমন এক সত্তা রয়েছে যা তাঁর জন্য উপযুক্ত গুণাবলীতে গুণান্বিত।
সুতরাং আপনি যদি 'দেহ' দ্বারা এই অর্থ উদ্দেশ্য করেন তবে তা সঠিক।
আর আপনি যদি 'দেহ' দ্বারা এমন কিছু বুঝাতে চান যা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ, গোশত ও রক্ত দ্বারা গঠিত এবং যার এক অংশ অন্য অংশের মুখাপেক্ষী অথবা এই জাতীয় কিছু—তবে তা বাতিল ও অশুদ্ধ; কারণ এতে আল্লাহ তাআলা নশ্বর বা নবসৃষ্ট হওয়া আবশ্যক হয়, যা অসম্ভব। তবে আমরা 'দেহ' শব্দটি সাব্যস্ত করার পক্ষেও নই, আবার তা অস্বীকার করার পক্ষেও নই; কারণ এটি সত্য ও মিথ্যা উভয় অর্থই বহন করে।
চতুর্থত: 'আবছাস' (অংশসমূহ), অথবা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ, অথবা স্তম্ভসমূহ, অথবা 'জাওয়ারিহ' (অঙ্গসমূহ): এগুলোও সেই সকল অস্পষ্ট অর্থবোধক শব্দাবলীর অন্তর্ভুক্ত যা প্রয়োগ করা হয় এবং যা সত্য ও মিথ্যা উভয় অর্থই বহন করে। নিম্নে এগুলোর অর্থের একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ, এগুলো ব্যবহারের ক্ষেত্রে আহলুত তা'তীল (গুণাবলী অস্বীকারকারী)-দের উদ্দেশ্য এবং এই দাবির বিপরীতে আহলুস সুন্নাহর জবাব প্রদান করা হলো।
ক- এই শব্দগুলোর অর্থ: এই শব্দগুলোর অর্থ একে অপরের নিকটবর্তী।
- 'আবছাস': এটি 'বা'দ' (অংশ) শব্দের বহুবচন। বলা হয়ে থাকে: কোনো জিনিসের 'বা'দ' মানে হলো তার অংশ। আর আমি অমুক জিনিসকে খণ্ডবিখণ্ড করেছি অর্থাৎ সেটিকে বিভিন্ন অংশে বিভক্ত করেছি।১
- 'আরকান': এটি 'রুকন' শব্দের বহুবচন। কোনো জিনিসের 'রুকন' হলো তার ভিত্তি এবং তার সেই শক্তিশালী দিক যার মাধ্যমে তা পূর্ণতা পায় এবং যাতে তা স্থির থাকে।
- 'আজজা': এটি 'জুয' শব্দের বহুবচন। 'জুয' হলো তা-ই যা দ্বারা এবং অন্য কিছু দ্বারা কোনো বস্তু গঠিত হয়, এবং জুয...--------------------------------------------
১_ দেখুন: মু'জামু মুফরাদাতি আলফাযিল কুরআন, পৃষ্ঠা: ৫০, ৮৮, ৯০ ও ২০৮ এবং আত-তারিফাত, পৃষ্ঠা: ৭৮ ও ১১৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 64)