নবুওয়াত, যা হলো সকল আলোর বহিঃপ্রকাশ, সকল কল্যাণের উৎস এবং সকল হিদায়াতের ভিত্তি। ফলে তারা ছিলেন স্বভাবজাত প্রবৃত্তি বা ফিতরাতের দিক থেকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে নিরাপদ, কৃত্রিমতা প্রদর্শনে সবচেয়ে কম, ঈমানের দিক থেকে সবচেয়ে মহান এবং আত্মার দিক থেকে সবচেয়ে পবিত্র।
অতঃপর যারা নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করেছেন সেই তাবেয়ীগণ তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন; তারা তাদের পথ অবলম্বন করেছেন, তাদের হিদায়াত দ্বারা পরিচালিত হয়েছেন, তারা যেদিকে দাওয়াত দিয়েছিলেন সেদিকেই দাওয়াত দিয়েছেন এবং তারা যে আদর্শের ওপর ছিলেন তার ওপরই অটল থেকেছেন।
এরপর এই উম্মতের মধ্যে পূর্ববর্তী জাতিসমূহের রোগ প্রবেশ করল, ফলে তারা তাদের পূর্বসূরিদের রীতিনীতি অনুসরণ করতে লাগল। মুসলিম দেশগুলোতে গ্রিক, ভারতীয় ও পারস্য দর্শন এবং আহলে কিতাবদের বিভ্রান্তি প্রবেশ করল। অনেক আকিদাগত বিশ্বাসে পরিবর্তন দেখা দিল, ধর্ম ও দর্শনের মধ্যে সমন্বয়ের চেষ্টা চালানো হলো এবং শরিয়তের দলীলসমূহের ওপর ব্যাখ্যার খড়্গ চেপে বসল। ফলে বিদআত সৃষ্টি হলো, বিজাতীয় শব্দাবলি ছড়িয়ে পড়ল এবং বাতিলের আবর্জনায় সত্যের চেহারা মলিন হয়ে গেল। ইসলাম ধর্ম ও কুরআনের ভাষা থেকে চেহারা, হাত ও জিহ্বার দিক থেকে অপরিচিত এমন সব পরিভাষা উদ্ভাবনের কারণে হিদায়াতের কিছু নিদর্শন আড়ালে পড়ে গেল।
একারণে ইসলামের আলেমগণ এবং বিশেষ করে সুন্নাহর অনুসারী আলেমগণ বিরোধীদের মোকাবিলা করার জন্য এবং দলিল, প্রমাণ, ন্যায়বিচার ও করুণার সাথে তাদের জবাব দেওয়ার জন্য সজাগ হলেন। তারা বিরোধীদের সাথে তাদের নিজস্ব পদ্ধতি ও পরিভাষায় কথা বলতে বাধ্য হলেন। এর ফলে মাঝেমধ্যে তাদের কথা বোঝার ক্ষেত্রে কঠিনতা এবং তারা যে অর্থে পৌঁছাতে চেয়েছিলেন তা অনুধাবনে অস্পষ্টতা তৈরি হয়েছে, যদিও তা আপেক্ষিক বিষয় এবং কোনো ধ্রুব নিয়ম নয়।
এখান থেকেই আকিদা বিষয়ে আলেমদের রচিত গ্রন্থসমূহ পাঠকারী কেউ কেউ মনে করেন যে, এগুলো অনুধাবন করা অত্যন্ত কঠিন ও আয়ত্তের বাইরে। কিন্তু এই ধারণা সঠিক নয়; কারণ আলেমগণ যখন কেবল ইসলামী আকিদা বিষয়ে লেখেন এবং তাতে কোনো খণ্ডনমূলক আলোচনা থাকে না, তখন তারা তা অত্যন্ত সহজ ও স্পষ্ট পদ্ধতিতে রচনা করেন।