প্রকৃত এবং রূপক উভয় অর্থের মধ্য হতে প্রকৃত অর্থ গ্রহণের ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক চিহ্নের উপস্থিতি।
তৃতীয়ত: রূপক (মাজায)-এর সংজ্ঞার শব্দসমূহের ব্যাখ্যা: তাঁর বক্তব্য: "যা তার মূল ব্যবহারের জন্য নয়": অর্থাৎ শব্দের আভিধানিক অর্থ, যাকে প্রকৃত বা মূল অর্থ বলা হয় যা ভাষাতাত্ত্বিক অভিধানসমূহে উল্লেখ করা হয়েছে। যেমন সুপরিচিত শিকারী প্রাণীর জন্য 'সিংহ' শব্দটির ব্যবহার, এবং একইভাবে 'চাঁদ' শব্দটির ব্যবহার।
তাঁর বক্তব্য: "কোনো সম্পর্কের (আলাকাহ) কারণে": সম্পর্ক হলো এমন একটি বিষয় যা শব্দের মূল অর্থ এবং রূপক অর্থের মধ্যে যোগসূত্র স্থাপন করে। যেমন আপনার কথা: "আমি একটি সিংহকে দেখলাম যে তার তলোয়ার নিয়ে আক্রমণ করছে!"-এর ক্ষেত্রে 'সাহস' হলো সেই যোগসূত্র।
এখানে 'সিংহ' বলতে সেই প্রাণীকে বোঝানো হয়নি; বরং এর দ্বারা সাহসী ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে। সুতরাং, শব্দটি তার প্রকৃত অর্থ থেকে রূপক অর্থে স্থানান্তরিত হয়েছে এবং এদের মধ্যবর্তী সম্পর্ক হলো সাহসিকতা।
তাঁর বক্তব্য: "সংশ্লিষ্ট চিহ্ন (কারিনা)": সংশ্লিষ্ট চিহ্ন হলো সেই বিষয় যা মানুষের চিন্তাকে শব্দের মূল আভিধানিক অর্থের দিকে ধাবিত হতে বাধা দেয়। যেমন আপনার কথা: "আমি একটি সিংহকে দেখলাম যে তার তলোয়ার নিয়ে আক্রমণ করছে"-এর মধ্যে "তলোয়ার নিয়ে আক্রমণ করছে" অংশটুকু। কারণ সিংহ তলোয়ার নিয়ে আক্রমণ করে না; ফলে এটি স্পষ্ট যে শব্দটির দ্বারা রূপক অর্থই উদ্দেশ্য, প্রকৃত অর্থ নয়; যেহেতু সিংহ তলোয়ার বহন করে না।
একইভাবে কোনো দানশীল ব্যক্তি সম্পর্কে আপনার বলা: "সমুদ্র এসেছে", এবং এ জাতীয় অন্যান্য উদাহরণ যা সামনে আলোচিত হবে। ১--------------------------------------------
১_ মাজায (রূপক) সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনার জন্য নিচের গ্রন্থগুলো দেখুন:
_ আব্দুল কাহের আল-জুরজানি রচিত আসরারুল বালাগাহ, তাহকিক: শেখ মাহমুদ শাকির, পৃষ্ঠা ৩৫০ - ৪২৪।
_ শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর মাজমু' আল-ফাতাওয়া, ৭ম খণ্ড।
_ আব্দুল মুতাল আল-সাঈদি রচিত বুগয়াতুল ইদাহ লি-তালখিসিল মিফতাহ, পৃষ্ঠা ৮৪ - ১৭১।
_ শায়খ মুহাম্মদ আল-আমিন আশ-শিনকিতি রচিত মান'উল মাজায ফিল মুনযালি লিত-তাআববুদি ওয়াল-ই'জায।
_ ড. বাদাউই তাবানা রচিত মু'জামুল বালাগাহ, পৃষ্ঠা ১৪৫ - ১৪৯।
_ শায়খ আল-মারাগী রচিত উলূমুল বালাগাহ, পৃষ্ঠা ২৪৬ - ২৯৮।
_ ড. ওয়াফি রচিত ফিকহুল লুগাহ, পৃষ্ঠা ১৭২ - ১৭৮।