তাফওয়িদ (অর্পণ করা)
তাফওয়িদ আল্লাহর নামসমূহের ক্ষেত্রে ইলহাদ বা বিচ্যুতি-বিকৃতির অন্তর্ভুক্ত এবং এখানে একে স্বতন্ত্রভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনার প্রয়োজন রয়েছে। নিম্নে এর একটি সংক্ষিপ্তসার প্রদান করা হলো।
১_ আভিধানিক অর্থে তাফওয়িদ শব্দটি কয়েকটি অর্থের চারপাশে আবর্তিত হয়, যেমন: কোনো কিছুকে (মূলের দিকে) ফিরিয়ে দেওয়া, কোনো বিষয়ে ফয়সালা করার অধিকার প্রদান করা এবং প্রতিনিধি নিযুক্ত করা।
আর আল্লাহর নাম ও গুণাবলীর (আসমা ওয়া সিফাত) অধ্যায়ে এর পরিভাষিক অর্থ হলো: গুণাবলী সম্পর্কিত দলিলসমূহের অর্থ অজ্ঞাত ও অবোধগম্য বলে ফয়সালা দেওয়া, যা আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ জানেন না।
অথবা এটি হলো আল্লাহর গুণাবলী সাব্যস্ত করা এবং এর অর্থ ও ধরণ (কাইফিয়াত) উভয়টির ভার আল্লাহর ওপর অর্পণ করা।
২_ তাফওয়িদ মতবাদে বিশ্বাসীরা দুই প্রকার:
ক_ এক প্রকার লোক দাবি করে যে: দলিলসমূহের বাহ্যিক অর্থ সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য স্থাপনের দাবি রাখে, তাই তারা হুকুম দেয় যে এর উদ্দেশ্য বাহ্যিক অর্থের বিপরীত এবং বাহ্যিক অর্থটি এখানে উদ্দেশ্য নয়।
খ_ অন্য প্রকার লোক বলে থাকে: এগুলোকে বাহ্যিক অর্থের ওপরই বহাল রাখা হবে, তবে এগুলোর এমন এক ব্যাখ্যা (তাউয়িল) রয়েছে যা বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী এবং আল্লাহ ছাড়া কেউ তা জানেন না; এই শ্রেণির লোকেরা স্ববিরোধী।
৩_ তাফওয়িদ মতবাদের উদ্ভব:
চতুর্থ হিজরি শতাব্দীর প্রারম্ভে কিছু কারণে তাফওয়িদ মতবাদের প্রাথমিক লক্ষণসমূহ প্রকাশ পায়, তন্মধ্যে রয়েছে:
ক_ সালাফদের মাজহাব বা মতাদর্শ সম্পর্কে ভুল উপলব্ধি; যেখানে তাফওয়িদপন্থীরা ধারণা করেছিল যে সালাফগণ গুণের অর্থ ও ধরণ উভয়টিই আল্লাহর ওপর সোপর্দ করতেন, অথচ সালাফগণ অর্থ সাব্যস্ত করতেন এবং কেবল ধরণের (কাইফিয়াত) ভার আল্লাহর ওপর ছেড়ে দিতেন।
খ_ আল্লাহর নাম ও গুণাবলী নির্ধারণের ক্ষেত্রে গ্রিক দার্শনিক মূলনীতির ওপর নির্ভর করা এবং তাদের ব্যবহৃত পরিভাষা যেমন দেহ (জিসম) ও স্থান (হাইয়িজ) ইত্যাদি ব্যবহার করা।