📘 সামাহাতুল ইসলাম ফী মুআমালাতি গাইরিল মুসলিমীন (আব্দুল্লাহ বিন ইব্রাহিম আল-লুহাইদান)

অমুসলিমদের সাথে আচরণে ইসলামের উদারতা (আবদুল্লাহ বিন ইব্রাহিম আল-লুহাইদান)বিভাগ: সাধারণ বইসমূহ
গ্রন্থ: অমুসলিমদের সাথে আচরণে ইসলামের উদারতা
লেখক: ড. আবদুল্লাহ বিন ইব্রাহিম আল-লুহাইদান
প্রকাশক: গ্রন্থটি সৌদি আরবের ধর্ম বিষয়ক (আওকাফ) মন্ত্রণালয়ের ওয়েবসাইটে কোনো তথ্য ছাড়াই প্রকাশিত হয়েছে
পৃষ্ঠা সংখ্যা (মুদ্রিত বই) : ৩৬
[গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, যা মুদ্রিত কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়]
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৪৮
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

অমুসলিমদের সাথে আচরণে ইসলামের উদারতা; উপস্থাপনায়
ড. আব্দুল্লাহ বিন ইব্রাহিম আল-লুহাইদান
সহযোগী অধ্যাপক, দাওয়াহ ও ইহতিসাব বিভাগ
দাওয়াহ ও মিডিয়া অনুষদ - ইমাম বিশ্ববিদ্যালয়

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। ভূমিকা। সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক সেই সত্তার ওপর যাঁর পরে আর কোনো নবী নেই। অতঃপর, নিশ্চয়ই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা তাঁর বান্দাদের জন্য এক সুদৃঢ় দ্বীন বিধিবদ্ধ করেছেন এবং তাদেরকে এক সরল পথ প্রদর্শন করেছেন; যে ব্যক্তি তা অনুসরণ করল সে সুপথপ্রাপ্ত হলো ও হেদায়াত লাভ করল, আর যে ব্যক্তি তা থেকে বিচ্যুত হলো সে সুস্পষ্ট ক্ষতির সম্মুখীন হলো। আর এই দ্বীন—যা নিয়ে আল্লাহ রাসূলগণের সর্দারকে প্রেরণ করেছেন—তা হলো এক সমাপ্তকারী দ্বীন যা পূর্ববর্তী সকল দ্বীনের ওপর আধিপত্যশীল। এটি কিয়ামত পর্যন্ত সকল জিন ও মানবজাতির জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত সর্বশেষ বার্তা। আর এটি অপরিহার্য করে তুলেছে যে, এই রিসালাতে এমন কিছু বৈশিষ্ট্য ও গুণাবলী থাকবে যা একে পৃথিবীর সকল জাতির জন্য এবং প্রতিটি সময়ের ও স্থানের জন্য উপযোগী করে তোলে। এই বৈশিষ্ট্যগুলোর মধ্যে মহান ও শ্রেষ্ঠতম হলো জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্রে—ইবাদত, লেনদেন, চরিত্র এবং মুসলিম ও অমুসলিম সকলের সাথে আচরণের ক্ষেত্রে—উদারতা ও সহজতা। অমুসলিমদের সাথে আচরণের ক্ষেত্রে ইসলামের এই উদারতা ইলমি উপাদানে সমৃদ্ধ অন্যতম একটি বিষয় এবং এটি প্রাচীন ও আধুনিককালের আলেমদের বিশেষ মনোযোগ আকর্ষণ করেছে। উদাহরণস্বরূপ, কেউ যদি আল-খল্লাল প্রণীত আহকামু আহলিল মিলাল এবং ইবনুল কাইয়্যিম প্রণীত আহকামু আহলিজ জিম্মাহ কিতাবের দিকে দৃষ্টিপাত করেন, তবে তিনি বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে দেখতে পাবেন। এছাড়া অমুসলিমদের বিধানাবলি সম্পর্কে ইসলামী ফিকহের কিতাবসমূহে এক বিশাল সভ্যতার ভাণ্ডার খুঁজে পাওয়া যায়, যেমনিভাবে এই বিষয়ে বর্তমানেও অনেক গবেষণা ও আধুনিক অধ্যয়ন বিদ্যমান রয়েছে। এটি ইসলামের বাস্তবতা ও বিশ্বজনীনতার ক্ষেত্রে এর শ্রেষ্ঠত্বের অন্যতম একটি রূপ; কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা ফয়সালা করেছেন...

আর তিনি নির্ধারণ করেছেন যে পৃথিবীর সকল মানুষ ঈমান আনবে না এবং এতে তাঁর পূর্ণ প্রজ্ঞা ও অকাট্য দলিল রয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আপনার পালনকর্তা যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন এবং মনোনীত করেন} (১), আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আপনি যতই ব্যাকুল হন না কেন, অধিকাংশ মানুষই ঈমান আনয়নকারী নয়} (২), এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আপনার পালনকর্তা যদি ইচ্ছা করতেন, তবে জমিনের ওপর যারা রয়েছে তারা সবাই ঈমান আনত। তবে কি আপনি মানুষের ওপর জবরদস্তি করবেন যাতে তারা মুমিন হয়ে যায়?} (৩)। পৃথিবীতে কুফর বিদ্যমান থাকা এবং সকল মানুষের কাছে দাওয়াত পৌঁছে দেওয়ার আবশ্যকতা থাকা অবস্থায় মুসলিম সমাজ অন্য সমাজ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে থাকবে—তা কল্পনা করা যায় না। আর একারণেই ইসলামি শরীয়াহ মুসলিমদের সাথে মানবজাতির অন্যান্য ব্যক্তি ও সমাজের সম্পর্কের বিন্যাস করেছে এবং মুসলিম সমাজের ভেতরে ও বাইরে এর পূর্ণাঙ্গ নীতিমালা নির্ধারণ করে দিয়েছে। এই গবেষণাটি আহলে কিতাব (أهل الكتاب) এবং অন্যান্য অমুসলিমদের বিভিন্ন শ্রেণী ও ধর্মের সাথে আচরণের ক্ষেত্রে ইসলামের উদারতা স্পষ্ট করার প্রচেষ্টা চালায়। এটি কুরআন ও সুন্নাহ (السنة)-র হেদায়াত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সীরাত এবং সাহাবী (الصحابة) ও ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসারী তাবেয়ীদের (التابعين) অন্তর্ভুক্ত সালাফে সালেহীন (السلف الصالح)-দের সীরাতে এর ব্যবহারিক প্রয়োগ পর্যালোচনার মাধ্যমে সম্পন্ন হবে। আর এই উদারতা অমুসলিম গবেষকদের মাথা নত করতে বাধ্য করেছে যেন তারা এই সাক্ষ্য প্রদান করে যে, ইসলামি সভ্যতার কোনো তুলনা নেই...--------------------------------------------
(১) সূরা আল-কাসাস: ৬৮।
(২) সূরা ইউসুফ: ১০৩।
(৩) সূরা ইউনুস: ৯৯।

তাঁর বিরোধীদের সাথে আচরণ, পাশাপাশি এই গবেষণাটি সৌদি আরব রাজ্যে এই উদারতার সভ্যতাগত প্রয়োগ স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করতে সচেষ্ট হয়েছে।
আমি এই গবেষণাকে নিম্নোক্তভাবে একটি ভূমিকা এবং পাঁচটি পরিচ্ছেদে বিভক্ত করেছি:
প্রথম পরিচ্ছেদ: তাৎপর্য ও গুরুত্ব।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: অমুসলিমদের সাথে আচরণে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উদারতা।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: অমুসলিমদের সাথে আচরণে সাহাবী (الصحابة) এবং তাবিঈগণের (التابعين) উদারতা।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: অমুসলিমদের লেখনীতে ইসলামের উদার আচরণ।
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: সৌদি আরব রাজ্যে অমুসলিমদের সাথে আচরণের সভ্যতাগত প্রয়োগ।
উপসংহার।
আমি মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের কথা ও কাজে সঠিক পথের দিশা দান করেন এবং আমাদের ভুল-ভ্রান্তিগুলো ক্ষমা করে দেন। নিশ্চয়ই তিনি অত্যন্ত দানশীল ও মহানুভব।

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: অর্থ ও গুরুত্ব ‌‌প্রথমত: উদারতার অর্থ
১-এর অর্থ: উদারতার ধারণাটি এর শাব্দিক অর্থ জানার মাধ্যমে নির্ধারিত হয়। ইবন ফারিস 'মুজাম মাকায়িস আল-লুগাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, 'সীন', 'মীম' এবং 'হা' একটি বিশুদ্ধ (صحيح) মূল যা সাবলীলতা ও সহজবোধ্যতাকে নির্দেশ করে (১)। আর আল-মুসামাহাহ (উদারতা) হলো সহজসাধ্যতা (২)। হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় দ্বীন হলো একনিষ্ঠ ও সহজ দ্বীন" (৩)। ইবন হাজার বলেন: আস-সামহাহ অর্থ সহজসাধ্য; অর্থাৎ এটি সহজতার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত (৪)। আর উদারতা দ্বীনের মৌলিক ও শাখা-প্রশাখা উভয় বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে এবং এর রূপসমূহ অগণিত। ইসলামের আকিদা উদার এবং এর শরীয়তও উদার। উদারতার এই রূপ লেনদেন পর্যন্ত বিস্তৃত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ এমন ব্যক্তির ওপর রহমত বর্ষণ করুন যে বিক্রি করার সময়, ক্রয় করার সময় এবং পাওনা দাবি করার সময় উদার হয়" (৫)। ইমাম বুখারি রহ. এই হাদিসটিতে উদারতার বিষয়টিকে সহজতা শব্দের মাধ্যমে অনুচ্ছেদভুক্ত করেছেন; তিনি বলেন: 'ক্রয় ও বিক্রয়ের ক্ষেত্রে সহজতা ও উদারতার অধ্যায়'। ইবন হাজার রহ. বলেন: "এই হাদিসে লেনদেনের ক্ষেত্রে উদারতা অবলম্বন, উন্নত চরিত্রের বহিঃপ্রকাশ, পারস্পরিক সংঘাত বর্জন এবং পাওনা দাবির ক্ষেত্রে মানুষের ওপর সংকীর্ণতা সৃষ্টি না করে সহজতা ও ক্ষমা অবলম্বনের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে" (৬)।--------------------------------------------
(১) মুজাম মাকায়িস আল-লুগাহ, ইবন ফারিস, মাকতাবাতুল খানজি, মিশর, ৩য় সংস্করণ, ১৪০২ হি., খণ্ড ৩, পৃ. ৯৯।
(২) দেখুন: আন-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস, মাজদুদ্দিন ইবনুল আসির, দার আনসারুস সুন্নাহ, লাহোর, বি.দ্র., খণ্ড ২, পৃ. ৩৯৮।
(৩) বুখারি এটি কিতাবুল ঈমানের 'দ্বীন সহজ' অধ্যায়ে ঝুলন্ত (معلق) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবন হাজার বলেন, এই হাদিসটিকে লেখক মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেননি কারণ এটি তাঁর শর্তের (شرط) অনুকূলে ছিল না। তবে তিনি এটি কিতাবুল আদাবুল মুফরাদ-এ মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটি মুসনাদ-এ ইবন আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে উত্তম (حسن) সনদে (إسناد) বর্ণিত। দেখুন: ফাতহুল বারি, ইবন হাজার, দারুল মা'রিফাহ, বৈরুত, বি.দ্র., খণ্ড ২, পৃ. ৯৪। আলবানি রহ. একে অন্যের কারণে উত্তম (حسن لغيره) বলেছেন। দেখুন: সহিহ আদাবুল মুফরাদ লিল ইমামিল বুখারি, আলবানি, দারুস সিদ্দিক, আল-জুবাইল, ২য় সংস্করণ, ১৪১৫ হি., পৃ. ১২২।
(৪) ফাতহুল বারি বি শারহি সহিহ বুখারি, ইবন হাজার, খণ্ড ১, পৃ. ৯৪।
(৫) বুখারি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল বুয়ু, ক্রয় ও বিক্রয়ের ক্ষেত্রে সহজতা ও উদারতার অনুচ্ছেদ, হাদিস নং: ২০৭৬।
(৬) ফাতহুল বারি, ইবন হাজার, খণ্ড ৪, পৃ. ২০৭।

২ - এর শরয়ী মানদণ্ড: উদারতা (السماحة) বলতে কোনো শরয়ী মানদণ্ড ব্যতিরেকে শিথিলতা (التساهل) প্রদর্শন করাকে বোঝায় না যা একে নিয়ন্ত্রণ করবে; বরং এটি দলিলের (النص) সাথে সম্পৃক্ত। যখন কেউ এই উদারতা এবং নিন্দনীয় শিথিলতার (التساهل المذموم) মধ্যে সংমিশ্রণ করে ফেলে, তখন কেউ হয়তো অন্যের সমালোচনা করতে পারে এই ধারণায় যে, উদারতার (السماحة) মধ্যে দ্বীনের মূল বিষয়ের কোনো অবহেলা রয়েছে। উদারতার (السماحة) তাৎপর্য অনুধাবন করা—যার অর্থ হলো সহজতা, ক্ষমা ও নম্রতা—তার মানে কোনোভাবেই দ্বীনের মূলনীতি (أصول الدين) কিংবা এর শাখা-প্রশাখায় (فروع) কোনো প্রকার শৈথিল্য প্রদর্শন করা নয়। একইভাবে ইসলামের উদারতা (سماحة) অনুধাবন ও প্রয়োগে ত্রুটি কঠোরতা (التشديد) এবং এই দ্বীনের প্রতি অনীহা সৃষ্টির দিকে ধাবিত করতে পারে। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তিনি দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা রাখেননি} (১), আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজতা চান এবং তোমাদের জন্য কঠোরতা চান না} (২), আর রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে: "চরমপন্থীরা (المتنطعون) ধ্বংস হয়েছে" (৩), তিনি এটি তিনবার বলেছেন। আর চরমপন্থী (المتنطعون) হলো তারা, যারা অপ্রয়োজনীয় ক্ষেত্রে কঠোরতা (المتشددون) অবলম্বন করে (৪)। এই দ্বীন এসেছে পূর্ববর্তী উম্মতদের ওপর থাকা গুরুভার ও শৃঙ্খলসমূহ মোচন করতে। নবী (সা.) সহজ করার আদেশ দিতেন এবং কঠিন করতে নিষেধ করতেন।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-হজ্জ, আয়াত: ৭৮।
(২) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৮৫।
(৩) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ইলম, পরিচ্ছেদ: চরমপন্থীরা ধ্বংস হয়েছে, হাদিস নম্বর: ২৬৭০।
(৪) রিয়াদুস সালিহীন, নববী, মাকতাবাতুল ওয়াররাক, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ, ১৪১৬ হি., পৃষ্ঠা ১২৮।

সদাশয়তা মানে দুর্বলতা (ضعف) নয়। ইসলাম অন্যায়-অবিচারকে ঘৃণা করে এবং তার অনুসারীদের জন্য হীনম্মন্যতা ও লাঞ্ছনা প্রত্যাখ্যান করে। মুমিন তার ঈমান ও ইসলামের মাধ্যমে মর্যাদাবান এবং এই দুয়ের সাহায্যেই সে শক্তিশালী। যারা উদারতা, ক্ষমা, সহনশীলতা ও মার্জনাকে দুর্বলতা (ضعف) মনে করে, তারা এই দ্বীনের মাহাত্ম্য উপলব্ধি করতে অক্ষম। ইসলামের আনীত অন্যান্য মহান আদর্শের ন্যায়—যেমন মধ্যপন্থা (وسطية), সহজীকরণ (تيسير), ন্যায়পরায়ণতা (عدل), ক্ষমা ও মার্জনা—উদারতারও একটি শরয়ি মানদণ্ড (ضابط) রয়েছে; যা থেকে বিচ্যুত হলে তা ইসলামের প্রকৃত প্রকৃতি অনুধাবনের পথে এক সুকঠিন অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায়।

দ্বিতীয়ত: ইসলামে উদারতার গুরুত্ব
ইসলামের আবির্ভাব লগ্ন থেকেই দ্বীন ইসলামের ভিত্তি সহজসাধ্যতার ওপর প্রতিষ্ঠিত। রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: «নিশ্চয়ই দ্বীন সহজ, আর যে কেউ দ্বীনের ব্যাপারে কঠোরতা অবলম্বন করবে, দ্বীন তার ওপর প্রবল হয়ে যাবে» (১)। এই দ্বীনের মধ্যে এমন উদারতা, সাবলীলতা, সহজসাধ্যতা ও করুণা রয়েছে যা এর বিশ্বজনীনতা ও শাশ্বত রূপের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; আর এটিই একে সকল যুগ, স্থান এবং সমস্ত জাতি ও গোষ্ঠীর জন্য উপযোগী করে তোলে। সুতরাং উদারতা ইসলামের বিশ্বজনীনতার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। কুরআন ও সুন্নাহর দাওয়াহমূলক বাণীসমূহ এটি নিশ্চিত করে, যেখানে বিভিন্ন নস (نصوص) মানুষকে এক পতাকাতলে সমবেত হতে এবং ইসলামের চিরন্তন মানদণ্ড তথা তাকওয়ার ভিত্তিতে প্রতিযোগিতার আহ্বান জানায়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে মানবজাতি! আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি এক পুরুষ ও এক নারী থেকে, পরে তোমাদের বিভক্ত করেছি বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পারো। তোমাদের মধ্যে আল্লাহর কাছে সেই অধিক মর্যাদাসম্পন্ন, যে তোমাদের মধ্যে অধিক মুত্তাকি} (২)। ইসলাম এমন এক জাহেলিয়াত বা অন্ধকার যুগে আবির্ভূত হয়েছিল যখন মানুষের মর্যাদা ও স্বাধীনতা ভূলুণ্ঠিত ছিল। ইসলাম মানুষকে নতুন করে গড়ে তুলেছে এবং তার রবের সাথে ও অন্যদের সাথে তার সম্পর্ককে সুসংগঠিত করেছে।--------------------------------------------
(১) সহিহ বুখারী কর্তৃক বর্ণিত (رواه), কিতাবুল ঈমান, পরিচ্ছেদ: দ্বীন সহজ, হাদিস নং: ৩৯।
(২) সূরা আল-হুজুরাত, আয়াত: ১৩।

ইসলাম জীবনের সকল ক্ষেত্রে—মানুষের সাথে তার প্রতিপালকের সম্পর্কের ক্ষেত্রে, মানুষের সাথে তার স্বজাতির সম্পর্কের ক্ষেত্রে এবং অন্যান্য সকল সৃষ্টির সাথে তার সম্পর্কের ক্ষেত্রে—পূর্ণাঙ্গ নীতিমালা প্রণয়ন করেছে। এই সকল নীতিমালা মানুষের স্বভাবজাত প্রকৃতি এবং বিবেকের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়ে অবতীর্ণ হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে সহজতা, উদারতা এবং নমনীয়তা। এগুলো ইসলামের সেই মহান বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা এই দ্বীনের মূল ভিত্তির (أصل) সাথে সম্পৃক্ত এবং এগুলোর বাস্তবায়নে কোনো কিছুই প্রতিবন্ধক হতে পারে না। এমনকি মুসলমানদের শক্তির চরম উৎকর্ষের যুগেও উদারতা ছিল এই দ্বীনের মূলমন্ত্র এবং এর দৃষ্টান্তসমূহ অগণিত, যা সামনে বিস্তারিত বর্ণিত হবে।

পবিত্র কুরআনের পাঠসমূহ এটি সুনিশ্চিত করে যে, পৃথিবীতে মানুষের অস্তিত্ব থাকা পর্যন্ত মতভেদ (خلاف) বিদ্যমান থাকবে। মানুষের চরিত্র ও বৈশিষ্ট্যের মাঝে বিদ্যমান এই বহুত্ব ও বৈচিত্র্য মহান আল্লাহর অমোঘ নির্ধারণের (قدر) অন্তর্ভুক্ত। সৃষ্টিজগতের ব্যাপারে মহান আল্লাহর রীতি (سنة) হলো—যেভাবে তাদের ধর্মসমূহ ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে, ঠিক সেভাবেই তাদের জাতিসত্তা, ভাষা ও বর্ণেও বৈচিত্র্য এসেছে। তাই একজন মুসলমানের জীবনযাপন এই ধ্রুব সত্যের আলোকেই হওয়া উচিত, যা অসংখ্য আয়াতে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমার প্রতিপালক যদি ইচ্ছা করতেন, তবে জমিনে যারা আছে তারা সবাই একত্রে ঈমান আনত} (১), এবং তাঁর বাণী: {আর তোমার প্রতিপালক যদি ইচ্ছা করতেন, তবে তিনি মানবজাতিকে এক উম্মত (أمة) করে দিতেন; কিন্তু তারা সর্বদা মতভেদকারী (مختلفين) হিসেবেই থাকবে। তারা ব্যতীত, যাদের ওপর তোমার প্রতিপালক দয়া করেছেন; আর এজন্যই তিনি তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন। আর তোমার প্রতিপালকের এই কথা পূর্ণ হয়েছে যে, ‘আমি অবশ্যই জিন ও মানুষ উভয় দ্বারা জাহান্নাম পূর্ণ করব’} (২)।--------------------------------------------
(১) সূরা ইউনুস, আয়াত: ৯৯।
(২) সূরা হুদ: আয়াত ১১৮, ১১৯।

আকিদাহ বা বিশ্বাসের (عقيدة) ক্ষেত্রে উদারতা: ইসলাম ধর্ম হলো এর আকিদাহ (عقيدة), ইবাদত বা উপাসনা (عبادات), মুআমালাত বা সামাজিক লেনদেন (معاملات), আদব বা শিষ্টাচার এবং এর সকল শরয়ি বিধানের (تشريعات) ক্ষেত্রে অত্যন্ত উদার ও সহজ একটি ধর্ম। এর আকিদাহ (عقيدة) কোনো জটিল দর্শন, অন্ধ আনুগত্য অথবা স্বভাবজাত প্রবৃত্তি (فطرة) ও যুক্তির (عقل) পরিপন্থী কোনো বিষয়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত নয়। পবিত্র কুরআন মানুষকে তার নিজ সত্তা এবং আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর রাজত্ব নিয়ে চিন্তা ও গবেষণা করার পূর্ণ স্বাধীনতা দিয়েছে এবং মানুষকে কেবল এক আল্লাহর প্রতি ঈমান বা বিশ্বাসের (إيمان) দিকে আহ্বান করেছে। পবিত্র কুরআনে ঈমানের (إيمان) প্রতি আহ্বানকারী অগণিত আয়াত (آيات) রয়েছে যা সাধারণ এবং বিশিষ্ট—উভয় শ্রেণির মানুষই সমানভাবে অনুধাবন করতে পারে; কেননা তা প্রত্যেককে প্রবৃত্তি (هوى) ও তাকলিদ বা অন্ধ অনুসরণ (تقليد) বর্জন করার আহ্বান জানায় এবং তাদের বিবেক ও ফিতরাতকে (فطرة) সম্বোধন করে। তবুও ঈমান বা বিশ্বাসের (إيمان) ক্ষেত্রে এটি কাউকে বাধ্য করে না: {আর আপনি বলুন, সত্য তোমাদের রবের পক্ষ থেকে আগত, সুতরাং যার ইচ্ছা সে ঈমান (فليؤمن) আনুক আর যার ইচ্ছা সে কুফরি (فليكفر) করুক; নিশ্চয়ই আমি জালিমদের জন্য এমন আগুন প্রস্তুত করে রেখেছি যার বেষ্টনী তাদের পরিবেষ্টন করে থাকবে} (১)। পবিত্র কুরআনে এমন বহু আয়াত (آيات) রয়েছে যা নির্দেশ করে যে, সুস্থ বিবেক ও সঠিক বিচারবুদ্ধির অধিকারী ব্যক্তিরা যখন তাদের যুক্তিকে (عقول) প্রাধান্য দেন, ফিতরাতের (فطرة) ডাকে সাড়া দেন এবং তাকলিদের (تقليد) শৃঙ্খল থেকে মুক্ত হন, তখন তারা স্বতঃস্ফূর্তভাবে এবং আগ্রহের সাথে এই দ্বীনের অনুসারী হন।
যে ব্যক্তি পবিত্র কুরআন পাঠ করবেন, তিনি ইসলামের নিয়ে আসা মহানতম বিষয় তাওহিদের (توحيد) ক্ষেত্রে ইসলামের এই উদারতার প্রকৃত স্বরূপ উপলব্ধি করতে পারবেন। কুরআন এই বিষয়টি অত্যন্ত সহজ ও সাবলীল পদ্ধতিতে উপস্থাপন করে যা প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তি অনুধাবন করতে পারে এবং ঈমানের (إيمان) সত্যতার সপক্ষে এমন দলিল পেশ করে যা মানুষ অতি সহজ পথে অনুভব ও উপলব্ধি করতে সক্ষম।--------------------------------------------
(১) সুরা আল-কাহাফ, আয়াত: ২৯।

ইসলামী রাষ্ট্রের ইতিহাসে এর শক্তি ও দুর্বলতার সকল পর্যায়ে অমুসলিমরা এর অভ্যন্তরে বসবাস করেছে। তাদেরকে তাদের বিশ্বাস ত্যাগ করতে বাধ্য করা হয়নি বা ইসলাম গ্রহণে বাধ্য করা হয়নি। ইসলামের মহান মূলনীতি হলো ধর্মে কোনো জবরদস্তি নেই। তাই জিম্মিগণ (الذميون) এবং অন্যরা কারো দ্বারা তাদের আকিদা ও ধর্মের প্রতি কোনো প্রকার হস্তক্ষেপ ছাড়াই ইসলামী রাষ্ট্রের ছায়াতলে বসবাস করেছেন (১)।
নিশ্চয় ইসলাম তার বিরোধীদের ওপর নিপীড়ন চালানো, তাদের অধিকার হরণ করা, জবরদস্তিমূলকভাবে তাদের আকিদা পরিবর্তন করা কিংবা তাদের সম্পদ, সম্মান ও জীবনের ওপর অন্যায় হস্তক্ষেপের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত হয়নি। এই ক্ষেত্রে ইসলামের ইতিহাস পৃথিবীর বুকে সবচেয়ে উজ্জ্বল ইতিহাস (২)।
ফকিহদের নিকট এটি সাব্যস্ত যে, যদি কাউকে ইসলাম গ্রহণে বাধ্য করা হয়, তবে তার ইসলাম গ্রহণ সঠিক বা সহিহ (يصح) হবে না। আল-মুগনিতে বলা হয়েছে: "যাকে ইসলাম গ্রহণে বাধ্য করা বৈধ নয়, যেমন জিম্মি (الذمي) এবং নিরাপত্তা লাভকারী (المستأمن), তাকে যদি বাধ্য করা হয় এবং সে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে যতক্ষণ না তার পক্ষ থেকে স্বেচ্ছায় ইসলাম গ্রহণের কোনো প্রমাণ পাওয়া যায়, ততক্ষণ তার ওপর ইসলামের বিধান সাব্যস্ত হবে না" (৩)। তাই বাধ্যবাধকতা দূর হওয়ার পর সে যদি তার নিজের ধর্মে ফিরে যায়, তবে তার ওপর ধর্মত্যাগের (ردة) বিধান কার্যকর হবে না এবং তাকে হত্যা করা বা ইসলাম গ্রহণে বাধ্য করা বৈধ নয়। ইবনে কুদামা আলেমদের ঐক্যমত (إجماع) বর্ণনা করেছেন যে, জিম্মি (الذمي) যদি তার চুক্তির ওপর অটল থাকে এবং নিরাপত্তা লাভকারী (المستأمن), তবে তাদের চুক্তি ভঙ্গ করা এবং যা তারা অঙ্গীকার করেনি তা করতে তাদের বাধ্য করা বৈধ নয় (৪)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তালবিস মারদুদ ফি কাদায়া হাইয়্যাহ, সালিহ বিন হামিদ, মাকতাবাতুল মানারা, মক্কা, ১ম প্রকাশ, ১৪১২ হিজরি, পৃ. ৩০।
(২) আত-তাআসসুব ওয়াত-তাসামুহ বাইনাল মাসিহিয়্যাহ ওয়াল ইসলাম, মুহাম্মদ আল-গাজালি, দারুত তাওজি, কায়রো, ১ম প্রকাশ, ১৪০৯ হিজরি, পৃ. ৬।
(৩) আল-মুগনি, ইবনে কুদামা, দারু হাজার, কায়রো, তাহকিক: ড. আবদুল্লাহ আল-তুর্কি ও ড. আবদুল ফাত্তাহ আল-হুলু, ২য় প্রকাশ, ১৪১২ হিজরি, খণ্ড ১২, পৃ. ২৯১।
(৪) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস, খণ্ড ১২, পৃ. ২৯১, ২৯২।

ইবাদতের ক্ষেত্রে উদারতা: যদি কেউ ইবাদতসমূহের প্রতি লক্ষ্য করে, তবে সে তাতে ইসলামের উদারতা এবং সহজসাধ্যতার বিভিন্ন রূপ সমস্ত ইবাদতের মধ্যেই দেখতে পাবে। পবিত্রতার ক্ষেত্রে মোজার ওপর মাসেহ করা এবং তায়াম্মুমের বিধানে সহজীকরণ ও উদারতা এসেছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সমগ্র জমিনকে আমার জন্য সিজদাহর স্থান এবং পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম করা হয়েছে" (১)। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদেরকে এই নিয়ামতের শুকরিয়া আদায় করার আহ্বান জানিয়েছেন। অযু এবং পানি না পাওয়া গেলে বা ব্যবহারের সামর্থ্য না থাকলে তায়াম্মুমের বৈধতা সংক্রান্ত আয়াতের শেষে মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ তোমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা সৃষ্টি করতে চান না, বরং তিনি তোমাদের পবিত্র করতে চান এবং তোমাদের ওপর তাঁর অনুগ্রহ পূর্ণ করতে চান, যেন তোমরা শুকরিয়া আদায় করো} (২)। ইবনে কাসীর (রহ.) বলেন: "অর্থাৎ আল্লাহ তোমাদের জন্য যে প্রশস্ততা, মমতা, করুণা, সহজতা ও উদারতা বিধিবদ্ধ করেছেন, সেজন্য তোমরা যেন তাঁর নিয়ামতের শুকরিয়া আদায় করো" (৩)।
সালাতের ক্ষেত্রে মানুষ তার সামর্থ্য অনুযায়ী দাঁড়িয়ে বা বসে এবং যেকোনো স্থানে তা আদায় করতে পারে। সফরে নামাজ একত্রীকরণ ও সংক্ষিপ্তকরণ এবং প্রয়োজনের সময়ও নামাজ একত্রীকরণের বিধান রাখা হয়েছে। সিয়ামের ক্ষেত্রে অসুস্থ ও মুসাফিরের প্রতি সহজীকরণ করা হয়েছে। একইভাবে ইসলামের বাকি রোকনগুলোর ক্ষেত্রেও (সহজতা বিদ্যমান); যেমন: জাকাত তার ওপরই ফরজ যে নিসাব পরিমাণ সম্পদের মালিক হয় এবং যার ওপর এক বছর অতিক্রান্ত হয়। আর হজ জীবনে একবারই, কেবল তার জন্য যে সামর্থ্য রাখে।--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুস সালাত, পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—আমার জন্য জমিনকে সিজদাহর স্থান ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম করা হয়েছে, হাদিস নম্বর: ৪৩৮।
(২) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৬।
(৩) তাফসিরুল কুরআনিল আজিম, ইবনে কাসীর, মাকতাবাতু তাইয়্যিবা, মদিনা মুনাওয়ারা, ১ম প্রকাশ, ১৪১০ হিজরি, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩৩।

আর ইসলামে ইবাদত (عبادة)-এর বিধান কেবল একটি নির্দিষ্ট কর্মের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, বরং বান্দা যে কাজই সম্পাদন করে তা-ই ইবাদত (عبادة); সে রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে দেয়—এটি ইবাদত (عبادة), সে তার স্ত্রীর মুখে খাবারের লোকমা তুলে দেয়—এটি ইবাদত (عبادة), সে গিবত (غيبة) ও মিথ্যা বলা থেকে নিজের জিহ্বাকে বিরত রাখে—এটি ইবাদত (عبادة), সে তার অতিথির সম্মান করে—এটি ইবাদত (عبادة), সে অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যায়—এটি ইবাদত (عبادة), এবং সে নিজের বা অন্যের জন্য বৈধ (مشروع) এমন প্রতিটি সুন্দর কাজ সম্পাদন করে যা তার জন্য ইবাদত (عبادة) হিসেবে গণ্য হয়। মূলত যে কাজই আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে করা হয়, তা-ই ইবাদত (عبادة) (১)।
লেনদেনে উদারতা (سماحة): আর লেনদেন (معاملات) ও শিষ্টাচার (آداب)-এর ক্ষেত্রে উদারতার মহান চিত্রসমূহ ফুটে ওঠে। ইসলাম তার সম্পর্কের ক্ষেত্রে সহনশীলতার বিধানকে এক সুদৃঢ় ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত করেছে; ফলে এটি পূর্ববর্তী ধর্মগুলোর ব্যাপারে কোনো সংকীর্ণতা প্রদর্শন করেনি। ইসলাম একজন মুসলমানের জন্য মুসলিম ও অমুসলিমদের সাথে সদ্ব্যবহার করা, বিনয়ী হওয়া এবং কোমল ভাষায় কথা বলা বৈধ (شرع) করেছে, যেন সে তাদের সাথে প্রতিবেশী হিসেবে সদাচরণ করে, তাদের আতিথেয়তা গ্রহণ করে এবং তাদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করে, যার ফলে পরিবারগুলোর মধ্যে সংমিশ্রণ ঘটে এবং রক্তের মিলন ঘটে (২)।
ইসলাম প্রয়োজনে অমুসলিমদের অর্থ দিয়ে সহায়তা করার বিধান (شرع) দিয়েছে। তাই মুসলমানের জন্য তাদের সদকা (صدقة) প্রদান করা, তাদের উপহার দেওয়া, তাদের নিকট থেকে উপহার গ্রহণ করা, বিপদের সময় তাদের সমবেদনা জানানো, তাদের অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়া এবং শরীয়তসম্মত (تشرع) বিষয়গুলোতে তাদের অভিনন্দন জানানো—যেমন সন্তান জন্ম বা বিবাহ উপলক্ষে—বৈধ করেছে। এমনকি তাদের অন্তর জয়ের (تأليف) লক্ষ্যে তাদের প্রিয় নাম ধরে সম্বোধন করারও অনুমতি দিয়েছে (৩)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মাওসুআ ফি সামাহাতিল ইসলাম, মুহাম্মদ আস-সাদিক আরজুন, আদ-দারুস সাউদিয়্যাহ, জেদ্দা, ২য় সংস্করণ, ১৪০৪ হিজরী, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৬৮২।
(২) দেখুন: মিন রাওয়ায়ে হাজারাতি না, মুস্তফা আস-সিবাঈ, আল-মাকতাবুল ইসলামি বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪২০ হিজরী, পৃষ্ঠা ১৩৩।
(৩) এ বিষয়ে বিস্তারিত দেখুন: দাওয়াতু গাইরিল মুসলিমিন ইলাল ইসলাম, আবদুল্লাহ আল-লুহাইদান, মাতাবিউল হুমাইজি, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ, ১৪২০ হিজরী, পৃষ্ঠা ১৪৮-১৭৮।

পারস্পরিক লেনদেনের ক্ষেত্রে ইসলামের মহানুভবতার একটি দিক হলো বিরোধীদের সাথেও ন্যায়বিচারের বিধান প্রবর্তন করা। একে তাকওয়া (تقوى)-র প্রমাণ হিসেবে সাব্যস্ত করা হয়েছে, যার ওপর ভিত্তি করে মহান আল্লাহ সর্বোচ্চ প্রতিদান নির্ধারণ করেছেন। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর জন্য ন্যায়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকো এবং ইনসাফের সাথে সাক্ষ্য দাও। কোনো সম্প্রদায়ের শত্রুতা যেন তোমাদেরকে ইনসাফ বর্জনে প্ররোচিত না করে। তোমরা ইনসাফ করো, তা তাকওয়া (تقوى)-র অধিক নিকটবর্তী।" (১)।
অতএব, যারা ইসলামের বিধিবিধান এবং মুসলিমদের ইতিহাস নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করেন, তারা দেখতে পান যে, একটি ইসলামি রাষ্ট্রের ন্যায় অন্য কোনো সমাজে অধিকার ও কর্তব্যসমূহ এমন যথাযথভাবে সংরক্ষিত হওয়া সম্ভব নয়। ইসলামি রাষ্ট্রের চরম মর্যাদা ও শক্তির যুগেও সেখানে অমুসলিম বিজ্ঞানী, সাহিত্যিক, চিকিৎসক এবং বিভিন্ন শিল্প ও পেশায় দক্ষ ব্যক্তিবর্গের সরব উপস্থিতি ছিল। ইসলামের উদারতা এবং ধর্মীয় গোঁড়ামির বর্জন না থাকলে নিজ নিজ কর্মক্ষেত্রে তাদের এই আত্মপ্রকাশ ও প্রতিভার বিকাশ কি আদৌ সম্ভব হতো?--------------------------------------------
(১) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৮।

ইসলামী ভূখণ্ডে একজন চুক্তিভুক্ত ব্যক্তি (معاهد) সমাজের প্রান্তিক পর্যায়ে বসবাস করে না; বরং সে সমাজের সদস্যদের সাথে মেলামেশা ও অংশগ্রহণ করে। এমনকি তাকে এমন কিছু কাজের দায়িত্বও অর্পণ করা হতে পারে যা মূলত মুসলিমদের মৌলিক কাজের অন্তর্ভুক্ত। যেমন, ইমাম খিরকি একজন অমুসলিমকে যাকাত সংগ্রাহক (العاملين عليها) হিসেবে নিযুক্ত করা বৈধ বলেছেন। আল-মুগনি গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে এটি একটি; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا} (১)। এটি একটি সাধারণ পরিভাষা (لفظ عام), যার মধ্যে যেকোনো বৈশিষ্ট্যের অধিকারী কর্মীই অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। এছাড়া, কাজের বিনিময়ে সে যা গ্রহণ করে তা তার পরিশ্রমের পারিশ্রমিক, যা অন্যান্য পারিশ্রমিকের ন্যায় গ্রহণ করতে কোনো বাধা নেই (২)। এমনকি ইমাম মাওয়ার্দি জিম্মি (ذمي) ব্যক্তির জন্য নীতি-নির্ধারণী মন্ত্রণালয় (وزارة التفويض) ব্যতিরেকে কেবল নির্বাহী মন্ত্রণালয় (وزارة التنفيذ) পরিচালনার বৈধতা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন (৩)।
ইসলাম সেই সকল অমুসলিমদের 'আহলুজ জিম্মাহ' (أهل الذمة) নামে অভিহিত করেছে যাদের জন্য নিরাপত্তা বা জিম্মাদারি রয়েছে এবং তাদের সাথে সেই অনুযায়ী আচরণ করেছে। এর অর্থ হলো: অঙ্গীকার, অভয়দান, নিশ্চয়তা, পবিত্রতা এবং অধিকার (৪)। এটি মহান আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সম্পৃক্ত একটি অঙ্গীকার। ইবনুল আসির বলেছেন: "তাদেরকে আহলুজ জিম্মাহ বলা হয় কারণ তারা মুসলিমদের অঙ্গীকার ও নিরাপত্তার অধীনে প্রবেশ করেছে" (৫)।--------------------------------------------
(১) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ৬০।
(২) দেখুন: আল-মুগনি, ইবনে কুদামা, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ১০৭।
(3) দেখুন: আল-আহকাম আস-সুলতানিয়্যাহ, আল-মাওয়ার্দি, দারুল কিতাব আল-আরাবি, বৈরুত, ১ম প্রকাশ, ১৪১০ হিজরি, পৃষ্ঠা ৬৮। এছাড়া জিম্মি ব্যক্তির নির্বাহী মন্ত্রণালয় পরিচালনার মাসআলায় ওলামায়ে কেরামের মতামতের বিস্তারিত বিবরণের জন্য দেখুন: আহলুজ জিম্মাহ ওয়াল উইলায়াতুল আম্মাহ ফিল ফিকহিল ইসলামি, নিমির আল-নিমির, আল-মাকতাবাতুল ইসলামিয়্যাহ, আম্মান, ১ম প্রকাশ, ১৪০৯ হিজরি, পৃষ্ঠা ১৯৭-২১৪; যেখানে লেখক এটি অবৈধ হওয়ার মত দিয়ে আলোচনা শেষ করেছেন।
(৪) দেখুন: আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস, ইবনুল আসির, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৬৮।
(৫) পূর্বোক্ত উৎস, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৬৮।

এই দ্বীনের শক্তি, এর মূলনীতিসমূহের বিশুদ্ধতা এবং এর পদ্ধতির বৈচিত্র্য মুসলিম সমাজে সংলাপ, স্বাধীনতা ও সৃজনশীলতার জন্য এক উর্বর ক্ষেত্র তৈরি করেছে। (১) আর যারা কিতাব বা সুন্নাহর কিছু নস (نصوص) বা পাঠ গ্রহণ করে তা অমুসলিমদের সাথে আচরণের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করতে চায়, তারা ইসলামের মানহাজ (منهج) বা পদ্ধতি এবং এর প্রকৃতি অনুধাবনে ভুল করে। সুতরাং কর্তব্য হলো পবিত্র কুরআন ও সুন্নাহর নস (نصوص) সমূহ পূর্ণাঙ্গভাবে গ্রহণ করা এবং তার আলো ও নির্দেশনার ভিত্তিতে অন্যদের সাথে মুসলিমদের আচরণ নির্ধারণ করা। মহান কুরআনে পুণ্য (البر), সুসম্পর্ক বজায় রাখা (الصلة), ইহসান (الإحسان) বা সদাচরণ, ন্যায়বিচার (العدل), ইনসাফ (القسط) এবং অঙ্গীকার পূর্ণ করার (الوفاء بالعهد) নির্দেশ সম্বলিত অগণিত আয়াত রয়েছে। এ সংক্রান্ত নস (نصوص) সমূহ সাধারণ (مطلقة), যা প্রত্যেককে অন্তর্ভুক্ত করে; এমনকি ইহসানের নস (نصوص) সমূহ পশু-পাখির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। হাদিসে রাসুলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ সবকিছুর ওপর ইহসান (الإحسان) বা দয়া অবধারিত করেছেন। সুতরাং যখন তোমরা হত্যা করবে, তখন উত্তম পদ্ধতিতে (أحسنوا) হত্যা করো এবং যখন জবেহ করবে, তখন উত্তম পদ্ধতিতে জবেহ করো। তোমাদের প্রত্যেকে যেন তার ছুরি ধারালো করে নেয় এবং তার জবেহকৃত পশুকে আরাম দেয়।” (২) মহান আল্লাহ বলেন: “আর তোমরা ইহসান (أحسنوا) বা সদাচরণ করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ মুহসিনিন (المحسنين) বা সদাচারীদের ভালোবাসেন।” (৩) এবং তিনি বলেন: “আর মানুষের সাথে সুন্দরভাবে কথা বলো।” (৪) ইহসানের এই সাধারণ ধারণার আলোকেই অমুসলিমদের সাথে আচরণের ক্ষেত্রে নবী (সা.)-এর নির্দেশনা বিদ্যমান ছিল, যা আমি পরবর্তী পরিচ্ছেদে উল্লেখ করব।--------------------------------------------
(১) দেখুন: أهل الكتاب في المجتمع الإسلامي (আহলুল কিতাব ফিল মুজতামা আল-ইসলামি), হাসান আল-জাইন, বৈরুত, ১ম সংস্করণ ১৪০২ হি., পৃষ্ঠা ৫৩।
(২) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কিতাবুস সাইদ ওয়াজ জাবায়িহ ওয়া মা ইয়ু'কালু মিনাল হাইওয়ান, বাবু আল-আমরি বি ইহসানিল জাবহি ওয়াল কাতলি ওয়া তাহদিদিল সাফরাহ, হাদিস নম্বর: ১৯৫৫।
(৩) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১৯৫।
(৪) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ৮৩।

‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: অমুসলিমদের সাথে আচরণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উদারতা মহান আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিশ্বজগতের জন্য রহমতস্বরূপ প্রেরণ করেছেন। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সমগ্র জীবনে মানবীয় পূর্ণতার এক অনন্য দৃষ্টান্ত ছিলেন; স্বীয় প্রতিপালকের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে এবং জাতি, ধর্ম, বর্ণ নির্বিশেষে মুসলিম ও অমুসলিম সকল মানুষের সাথে আচরণের ক্ষেত্রে তিনি ছিলেন পূর্ণতার এক প্রতিচ্ছবি। জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিআল্লাহু আনহু) বলেন, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন অত্যন্ত সহজ-সরল ও কোমল স্বভাবের একজন মানুষ।" (১) ইমাম নববী বলেন: "অর্থাৎ তিনি ছিলেন সহজ চরিত্রের, মহান গুণাবলীর অধিকারী, দয়ালু এবং আচরণে অত্যন্ত নম্র।" (২)
সহীহ (صحيح) গ্রন্থে আয়েশা (রাযিআল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যখনই দুটি বিষয়ের মধ্যে কোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হতো, তিনি সর্বদা সহজতরটিই গ্রহণ করতেন, যদি না তা কোনো পাপের কাজ হতো। আর যদি তা পাপের কাজ হতো, তবে তিনি তা থেকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে দূরে অবস্থান করতেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনও নিজের ব্যক্তিগত কারণে কারো কাছ থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করেননি; তবে আল্লাহর কোনো পবিত্র বিধান লঙ্ঘিত হলে তিনি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তার দণ্ড বিধান করতেন।" (৩)। এজাতীয় সুমহান মূল্যবোধের ওপরই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাওয়াত প্রতিষ্ঠিত ছিল; যা প্রতিটি বিষয়ে সহজতা প্রদান এবং আল্লাহর বিধানের সুরক্ষাকে প্রাধান্য দিত, জাগতিক স্বার্থ বা ব্যক্তিগত কামনা-বাসনার জন্য নয়।
অমুসলিমদের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনদর্শনে উদারতার বহুবিধ রূপ বিদ্যমান এবং তাঁর সীরাত থেকে এর প্রমাণসমূহ গণনা করে শেষ করা সম্ভব নয়। আমি সেগুলোর মধ্য থেকে নিম্নে কিছু উল্লেখ করছি:--------------------------------------------
(১) সহীহ মুসলিম, কিতাবুল হজ, ইহরামের প্রকারভেদ অধ্যায়, হাদিস নম্বর: ১২১৩।
(২) শারহু সহীহ মুসলিম, নববী, মাকতাবাতুল মাআরিফ, রিয়াদ, ১ম প্রকাশ, ১৪০৭ হিজরি, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৪১০।
(৩) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল মানাকিব, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বৈশিষ্ট্য অধ্যায়, হাদিস নম্বর: ৩৫৬০।

1- সৃষ্টির প্রতি সাধারণভাবে নবী (সা.)-এর দয়া; তিনি সেই সত্তা যাঁর সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আমি আপনাকে সমগ্র বিশ্বজগতের জন্য রহমত রূপেই পাঠিয়েছি} (১)। রাসুলুল্লাহ (সা.) ছিলেন সকল সৃষ্টির প্রতি উপহারস্বরূপ প্রেরিত করুণা। তিনি মানুষের প্রতি সহানুভূতি এবং তাদের প্রতি দয়া প্রদর্শনের তাকিদ দিয়ে বলেছেন: «আল্লাহ ওই ব্যক্তির প্রতি দয়া করেন না, যে মানুষের প্রতি দয়া করে না» (২)। এখানে 'মানুষ' শব্দটি বর্ণ বা ধর্ম নির্বিশেষে প্রত্যেক ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে। দয়া সংক্রান্ত এই মূল পাঠগুলো (نصوص) এখানে নিরঙ্কুশ (مطلقة) হিসেবে এসেছে। ইমাম বুখারি মানুষ ও পশুর প্রতি দয়া অধ্যায়ে নবী (সা.)-এর একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: «কোনো মুসলিম যদি কোনো চারা রোপণ করে এবং তা থেকে কোনো মানুষ বা কোনো চতুষ্পদ প্রাণী আহার করে, তবে তা তার জন্য সদকা হিসেবে গণ্য হবে» (৩)। সুতরাং ইসলাম ধর্ম হলো সহিষ্ণুতা ও করুণার ধর্ম, যা সকল মানুষকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং তাদের দয়া ও মহানুভবতায় সিক্ত করে।
2- তাঁর ঘোর শত্রুতাকারী বিরোধীদের প্রতি তাঁর ক্ষমা প্রদর্শন। মক্কা বিজয়ের দিনে তাঁর মহানুভবতা ছিল মানুষের ক্ষমা ও উদারতার সর্বোচ্চ শিখরে। যারা ইসলামের দাওয়াতের বিরুদ্ধে যুদ্ধরত ছিল এবং যারা দাওয়াতের বিরুদ্ধে তাদের তলোয়ার তখনও নামিয়ে রাখেনি, তাদের প্রতি তাঁর অবস্থান ছিল এমন যে, তিনি তাদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: «তোমরা চলে যাও, তোমরা মুক্ত» (৪)।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ১০৭।
(২) বুখারি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুত তাওহিদ, অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, তোমরা আল্লাহকে ডাকো বা রহমানকে ডাকো, যে নামেই ডাকো না কেন, তাঁর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ", হাদিস নং: ৭৩৭৬।
(৩) বুখারি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল আদব, অনুচ্ছেদ: মানুষ ও পশুর প্রতি দয়া, হাদিস নং: ৬০১২।
(৪) আস-সিরাত আন-নাবাবিয়্যাহ, ইবন হিশাম, দারু ইহয়ায়িত তুরাসিল আরাবি, বৈরুত, ১ম প্রকাশ, ১৪১৫ হিজরি, ৪খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬১।