(নোট) যুক্তিবিদগণ বলেছেন: জ্ঞান হলো অর্জিত রূপ। মীর জাহিদ বলেছেন: জ্ঞান হলো উপলব্ধিগত অবস্থা। আর কালামশাস্ত্রবিদগণ বলেছেন: জ্ঞান হলো উপলব্ধিগত অবস্থার উৎস। এর দৃষ্টান্ত হলো এমন একটি অন্ধকার ঘর যাতে একটি কুলুঙ্গি রয়েছে এবং সেখানে একটি প্রদীপ রাখা হয়েছে। ফলে প্রদীপের আলো ছড়িয়ে পড়ল এবং সেখানে একটি প্রতিকৃতি রাখা হলো। এমতাবস্থায় যুক্তিবিদগণ বলেন: জ্ঞান হলো সেই প্রতিকৃতি। মীর জাহিদ বলেন: জ্ঞান হলো প্রদীপের সেই ছড়িয়ে পড়া আলো। আর কালামশাস্ত্রবিদগণ বলেন: জ্ঞান হলো সেই প্রদীপ। সুতরাং বিষয়টি আমরা প্রজ্ঞাবানদের নিকট অর্পণ করছি; তারা এতে দৃষ্টিপাত করবেন এবং সত্যবাদীকে সত্যায়ন করবেন ও মিথ্যাবাদীকে প্রত্যাখ্যান করবেন। এই আলোচনার সংক্ষিপ্তসার হিসেবে এ পর্যন্তই আমার জন্য বর্তমানে সহজসাধ্য হলো। আর আলোচনা এর চেয়েও দীর্ঘ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ এবং তাঁর জ্ঞানই অধিক পূর্ণাঙ্গ। সুতরাং এই অধ্যায়ের সারকথা হলো—আমরা অস্পষ্ট বিষয়গুলোর ওপর যেভাবে সেগুলো বাহ্যিক অর্থে বর্ণিত হয়েছে সেভাবেই ঈমান আনব এবং এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আল্লাহর ওপর সোপর্দ করব। আর দলীলসমূহে বর্ণিত হয়েছে যে আল্লাহর ডান হাত, আল্লাহর পা, আল্লাহর কটিদেশ, আল্লাহর হাত, আল্লাহর চেহারা এবং আরও অন্যান্য বিষয় রয়েছে; সুতরাং আমরা সেগুলোর বাহ্যিক অর্থের ওপর ঈমান আনব।
তাঁর উক্তি: (রাতের প্রথম তৃতীয়াংশ)—এক বর্ণনায় রাতের অর্ধাংশ এবং অন্য এক বর্ণনায় রাতের শেষ তৃতীয়াংশের কথা এসেছে। মুহাদ্দিসগণ তৃতীয় মতটিকে গ্রহণ করেছেন। আর আমি বলছি: তিনটি হাদীস ও বর্ণনাকে কোনো প্রকার প্রাধান্য প্রদান ছাড়াই সেগুলোর মূল অর্থের ওপর রাখা হবে। আর বলা হবে যে, আল্লাহ এই তিন সময়েই অবতরণ করেন; কেননা মহান ও পবিত্র সত্তাকে কোনো কাজ অন্য কোনো কাজ থেকে বিমুখ রাখে না। আর এই তিনটি সময় বরকতময়; কেননা এগুলো মহান ও পবিত্র আল্লাহ ব্যতীত অন্য সব কিছু থেকে অবসর হওয়ার সময়।