[২৫] ওযুর সময় বিসমিল্লাহ বলা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি দাউদ জাহেরির দিকে নিসবত করা হয় এবং ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল থেকেও একটি বর্ণনা অনুরূপ রয়েছে। আমি বলি: ইমাম আহমদ থেকে ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি বর্ণিত হয়নি। আমাদের মধ্য থেকে শাইখ ইবনুল হুমাম একে ওয়াজিব বলার ক্ষেত্রে একক মত পোষণ করেছেন এবং তাঁর এই একক মতের ওপর আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে। অনুরূপভাবে তিনি আরও কিছু মাসআলায় একক মত পোষণ করেছেন। এ বিষয়ে তাঁর ছাত্র আল্লামা কাসিম ইবনে কুতলুবুগা বলেছেন: আমাদের শাইখের একক মতগুলো গ্রহণযোগ্য নয়। ইবনুল হুমাম বলেছেন: 'লা' (না) শব্দটি পূর্ণতা অস্বীকার করার (নফি-ই কামাল) ক্ষেত্রে রূপক (মাজায), আর মূল ভিত্তি বা বৈধতা অস্বীকার করার (নফি-ই আসল) ক্ষেত্রে প্রকৃত (হাকিকত)। সুতরাং এখানে এটি প্রকৃত অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। আমরা একে ওয়াজিব এই জন্য বলেছি যেন অকাট্য দলিলের (কাতয়ি) ওপর খবর-ই ওয়াহিদের মাধ্যমে কোনো কিছু অতিরিক্ত করা লাজেম না আসে। অতঃপর তিনি সুরা ফাতিহা পাঠ না করা ব্যক্তির সালাতের আলোচনার অধীনে বলেছেন: 'লা' শব্দটি উভয় প্রকার অস্বীকারের মধ্যে অংশীদার (মুশতারাক); ফলে তাঁর দুই বক্তব্যের মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেয়। আমি বলি: এটি মূলত মূল ভিত্তি অস্বীকার করার জন্যই প্রকৃত অর্থে ব্যবহৃত হয়। আর পূর্ণতা অস্বীকার করার বিষয়টি মূলত ত্রুটিযুক্ত বস্তুকে অবিদ্যমান বস্তুর স্থলাভিষিক্ত করার মাধ্যমে হয়, আর এটি রূপক নয়; কারণ এটি প্রয়োগস্থলের পরিবর্তন, অর্থের দালালাত বা নির্দেশনার পরিবর্তন নয়। আর তাসমিয়াহ বা বিসমিল্লাহর বিষয়ে সালাফে সালেহীনের অনেকের আমল এমন ছিল না যার ভিত্তিতে একে ওয়াজিব বলা যায়। আর এ সংক্রান্ত হাদিসটিও দুর্বল। ইমাম আহমদ বলেছেন: আমি এ বিষয়ে কোনো সহিহ হাদিস পাইনি। সুতরাং তাসমিয়াহ মুস্তাহাব হওয়াই অনিবার্য। কেউ কেউ বলেছেন: তাসমিয়াহ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নিয়ত। এই মতটি রবিয়া ইবনে আবি আবদির রহমানের দিকে নিসবত করা হয়। কিন্তু এই জাতীয় ক্ষেত্রে নামের উল্লেখ করা হয় মুখে উচ্চারণের উদ্দেশ্যে। ইবনুল হুমাম হাদিসটিকে হাসান বলেছেন। ইমাম তহাবি তাসমিয়াহ ওয়াজিব না হওয়ার পক্ষে মুহাজির ইবনে কুনফুজ বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ওযু করছিলেন, তখন জনৈক ব্যক্তি তাঁকে সালাম দিলে তিনি ওযু শেষ করার পর তার উত্তর দেন এবং বলেন: আমি তোমার উত্তর দেইনি কারণ আমি পবিত্রতা ব্যতীত আল্লাহর জিকির করা অপছন্দ করেছি।" বাহরুর রায়েক প্রণেতা বলেছেন: ইমাম তহাবির এই দলিল পেশ করা সঠিক নয়, কারণ এর দ্বারা মুস্তাহাব হওয়াও নাকচ হওয়ার কথা (অথচ আমরা মুস্তাহাব হওয়াকে অস্বীকার করি না)। ইমাম তহাবি মূলত সেই বিশেষ ওযুর কথা বুঝিয়েছেন। তিনি তাঁর কিতাবে এও উল্লেখ করেছেন যে, অপবিত্র অবস্থায় জিকির করা নিষিদ্ধ ছিল, যা পরবর্তীতে রহিত হয়ে গেছে। অতঃপর ওযুতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের তাসমিয়াহর শব্দ যেমন ইমাম তাবারানি তাঁর মুজামে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ওযুর শুরুতে বলতেন: "আল্লাহর নামে এবং আল্লাহরই সমস্ত প্রশংসা।" আল্লামা আইনি এবং শাইখ নুরুদ্দিন হাইসামিও এর সনদকে হাসান বলেছেন।
(ফায়দা) খবর-ই ওয়াহিদ যা অকাট্যতার (যরুরত) পর্যায়ে পৌঁছেনি, তা মুজতাহিদের রায়ের ওপর ন্যস্ত। আর দ্বীনের মৌলিক অকাট্য বিষয়গুলোতে (যরুরিয়াতে দ্বীন) কোনো অপব্যাখ্যা গ্রহণযোগ্য নয় এবং এ সকল বিষয়ে অপব্যাখ্যাকারী কাফের হিসেবে গণ্য হবে; যেমনটি খায়ালিতে বর্ণিত হয়েছে এবং যেমনটি তাকিউদ্দিন ইবনে দাকিকুল ঈদ বলেছেন।