مالك بن أنس: إن قمت بين الحجر الأسود وباب الكعبة لحلفت أنه دجال كذاب، وقال البخاري: إنه إمام الحديث، قال ابن الهمام: إنه ثقة (ثلاث مرات) ، وقال حافظ الدنيا: إنه ثقة، وفي حفظه شيء وأما البيهقي فيتكلم فيه في كتابه الأسماء والصفات، واعتمد في كتاب القراءة خلف الإمام فالعجب، وعندي أنه من رواة الحسان كما في الميزان، ويمكن أن يكون في حفظه شيء.
قوله: (أبان بن صالح. . الخ) إن كان على وزن الفعل فغير منصرف، وإن كان على وزن فعال فمنصرف.
قوله: (ابن لهيعة ضعيف. . الخ) لأن كتبه احترقت فكان بعده يروي عن حفظه، فخلط الصحيح بالسقيم، وأما في علمه فلا ريب فيه، وقال السفيان الثوري: إني قصدت الحج لمحض زيارته حين سمعت أنه يريد الحج، وأما جواب حديث الباب من جانب الأحناف فهذه وقائع فخرج لها المحاصل، ونأخذ بالضابطة والحديث القولي، لأن حديثنا مشتمل على الحكم مع السبب والحكم النهي عن الاستقبال والاستدبار، والسبب إتيان الغائط، وأما حديث الشافعية فواقعة حال لا عموم لها، ولا نعلم سببها وحكمها، فيكون الأقدم حديثنا كما هو مقتضى الأصول، والمراد من السبب الذي يلزم من وجوده وجوب الحكم، وأما حديث ابن عمر فيحتمل احتمالات كثيرة موافقة لنا ومنافية لنا، قيل: إنه من خصوصيته عليه الصلاة والسلام لأن الحقيقة المحمدية أعلى من حقيقة الكعبة، ويمكن فيه لأحد أن الأفضلية في عالم التكوين والخلق لا في عالم التشريع والأحكام التكليفية، ويمكن لنا أن نقول بما في الطحاوي ونوادر الأصول أن ابن عمر لم ير إلا رأسه عليه الصلاة والسلام، وكان النبي عليه الصلاة والسلام محاطاً بلبنات، وفي الاستقبال والاستدبار اعتبار العضو المخصوص لا الرأس، فالتشبت بالتشريع الكلي، ولنا أثر أبي أيوب الأنصاري أيضاً، وراجع صفة مخرجه صلى الله عليه وسلم من الوفاء وبلغ فضلات الأنبياء من الخصائص، ومن مستدلات الشافعية رواية عراك عن عائشة، أخرجها الدارقطني وابن ماجه أنه لما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم إن الناس يكرهون أن يستقبلوا القبلة بغائط أو بول بفروجهم، فقال
قوله: (أبان بن صالح. . الخ) إن كان على وزن الفعل فغير منصرف، وإن كان على وزن فعال فمنصرف.
قوله: (ابن لهيعة ضعيف. . الخ) لأن كتبه احترقت فكان بعده يروي عن حفظه، فخلط الصحيح بالسقيم، وأما في علمه فلا ريب فيه، وقال السفيان الثوري: إني قصدت الحج لمحض زيارته حين سمعت أنه يريد الحج، وأما جواب حديث الباب من جانب الأحناف فهذه وقائع فخرج لها المحاصل، ونأخذ بالضابطة والحديث القولي، لأن حديثنا مشتمل على الحكم مع السبب والحكم النهي عن الاستقبال والاستدبار، والسبب إتيان الغائط، وأما حديث الشافعية فواقعة حال لا عموم لها، ولا نعلم سببها وحكمها، فيكون الأقدم حديثنا كما هو مقتضى الأصول، والمراد من السبب الذي يلزم من وجوده وجوب الحكم، وأما حديث ابن عمر فيحتمل احتمالات كثيرة موافقة لنا ومنافية لنا، قيل: إنه من خصوصيته عليه الصلاة والسلام لأن الحقيقة المحمدية أعلى من حقيقة الكعبة، ويمكن فيه لأحد أن الأفضلية في عالم التكوين والخلق لا في عالم التشريع والأحكام التكليفية، ويمكن لنا أن نقول بما في الطحاوي ونوادر الأصول أن ابن عمر لم ير إلا رأسه عليه الصلاة والسلام، وكان النبي عليه الصلاة والسلام محاطاً بلبنات، وفي الاستقبال والاستدبار اعتبار العضو المخصوص لا الرأس، فالتشبت بالتشريع الكلي، ولنا أثر أبي أيوب الأنصاري أيضاً، وراجع صفة مخرجه صلى الله عليه وسلم من الوفاء وبلغ فضلات الأنبياء من الخصائص، ومن مستدلات الشافعية رواية عراك عن عائشة، أخرجها الدارقطني وابن ماجه أنه لما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم إن الناس يكرهون أن يستقبلوا القبلة بغائط أو بول بفروجهم، فقال
মালেক ইবনে আনাস বলেছেন: আমি যদি হাজরে আসওয়াদ এবং কাবার দরজার মাঝে দাঁড়াতাম, তবে আমি শপথ করে বলতাম যে সে একজন বড় প্রতারক ও মিথ্যাবাদী। ইমাম বুখারী বলেছেন: তিনি হাদীসের ইমাম। ইবনুল হুমাম বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য (তিনবার বলেছেন)। হাফেজে দুনিয়া বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য, তবে তাঁর মুখস্থ শক্তিতে কিছুটা দুর্বলতা আছে। অন্যদিকে ইমাম বায়হাকী তাঁর 'আল-আসমা ওয়াস সিফাত' গ্রন্থে তাঁর সমালোচনা করেছেন, অথচ 'কিরাত খালফাল ইমাম' গ্রন্থে তাঁরই বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন, যা বিস্ময়কর। আমার মতে তিনি 'আল-মিজান' গ্রন্থে বর্ণিত 'হাসান' স্তরের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং হতে পারে তাঁর হিফজে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে।
তাঁর উক্তি: (আবান ইবনে সালিহ... ইত্যাদি) যদি শব্দটি ক্রিয়ার ওজনে (ওজনে ফেল) হয় তবে তা গায়র মুনসারিফ (অপরিবর্তনীয়), আর যদি তা 'ফায়াল'-এর ওজনে হয় তবে তা মুনসারিফ (পরিবর্তনীয়)।
তাঁর উক্তি: (ইবনে লাহিয়া দুর্বল... ইত্যাদি) কারণ তাঁর কিতাবসমূহ পুড়ে গিয়েছিল, ফলে এরপর তিনি তাঁর স্মৃতি থেকে বর্ণনা করতেন। এতে তিনি সহীহ হাদীসকে ত্রুটিযুক্ত হাদীসের সাথে মিশ্রিত করে ফেলেন। তবে তাঁর ইলমের ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। সুফিয়ান সাওরী বলেছেন: যখন আমি শুনলাম যে তিনি হজে যাওয়ার ইচ্ছা পোষণ করেছেন, তখন আমি শুধুমাত্র তাঁর সাথে সাক্ষাতের উদ্দেশ্যেই হজের সংকল্প করলাম। আর এই অধ্যায়ের হাদীস সম্পর্কে হানাফীদের পক্ষ থেকে উত্তর হলো—এগুলো হলো বিশেষ ঘটনা যা থেকে সারসংক্ষেপ বের করা হয়েছে। আমরা মূল নীতিমালা এবং বাচনিক হাদীস গ্রহণ করি। কারণ আমাদের হাদীসে কারণসহ বিধান বিদ্যমান রয়েছে। বিধানটি হলো কিবলার দিকে মুখ বা পিঠ দিয়ে বসার নিষেধাজ্ঞা, আর কারণটি হলো মলত্যাগ করা। অন্যদিকে শাফেয়ীদের বর্ণিত হাদীসটি একটি বিশেষ ঘটনা মাত্র যার কোনো ব্যাপকতা নেই এবং এর কারণ ও বিধান আমাদের জানা নেই। সুতরাং উসূলের দাবি অনুযায়ী আমাদের বর্ণিত হাদীসটিই প্রাচীন বা অগ্রগণ্য হবে। আর এখানে কারণ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন বিষয় যার উপস্থিতিতে বিধান ওয়াজিব হওয়া আবশ্যক হয়। ইবনে উমরের হাদীসটির অনেকগুলো সম্ভাবনা রয়েছে যা আমাদের মতের পক্ষেও হতে পারে আবার বিপক্ষেও যেতে পারে। বলা হয়েছে: এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিশেষ বৈশিষ্ট্য, কারণ 'হাকিকতে মুহাম্মাদিয়া' কাবার হাকিকতের চেয়েও উচ্চতর। এখানে কেউ বলতে পারেন যে, এই শ্রেষ্ঠত্ব সৃষ্টিজগত ও সৃজনের ক্ষেত্রে, শরীয়ত ও তাকলিফী বিধানের ক্ষেত্রে নয়। আমরা 'তাহাবী' এবং 'নাওয়াদিরুল উসূল'-এর বর্ণনা অনুযায়ী বলতে পারি যে, ইবনে উমর কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাথা মোবারক দেখেছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইটের দেয়াল দ্বারা বেষ্টিত ছিলেন। কিবলার দিকে মুখ বা পিঠ করার ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট অঙ্গের বিবেচনা করা হয়, মাথার নয়। সুতরাং সামগ্রিক শরীয়তের বিধানকে আঁকড়ে ধরাই শ্রেয়। আমাদের সপক্ষে আবু আইয়ুব আনসারীর একটি বর্ণনাও রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শৌচাগার ব্যবহারের বিবরণ জানতে 'আল-ওয়াফা' এবং নবীদের উচ্ছিষ্টের বিষয়টি 'خصائص' (আল-খাসায়েস) গ্রন্থটি দেখুন। শাফেয়ীদের দলিলের মধ্যে রয়েছে আয়েশা থেকে ইরাকের বর্ণনা, যা দারাকুতনী এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন যে, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলা হলো যে লোকেরা মলমূত্র ত্যাগের সময় তাদের লজ্জাস্থান কিবলার দিকে করা অপছন্দ করে, তখন তিনি বললেন:
তাঁর উক্তি: (আবান ইবনে সালিহ... ইত্যাদি) যদি শব্দটি ক্রিয়ার ওজনে (ওজনে ফেল) হয় তবে তা গায়র মুনসারিফ (অপরিবর্তনীয়), আর যদি তা 'ফায়াল'-এর ওজনে হয় তবে তা মুনসারিফ (পরিবর্তনীয়)।
তাঁর উক্তি: (ইবনে লাহিয়া দুর্বল... ইত্যাদি) কারণ তাঁর কিতাবসমূহ পুড়ে গিয়েছিল, ফলে এরপর তিনি তাঁর স্মৃতি থেকে বর্ণনা করতেন। এতে তিনি সহীহ হাদীসকে ত্রুটিযুক্ত হাদীসের সাথে মিশ্রিত করে ফেলেন। তবে তাঁর ইলমের ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। সুফিয়ান সাওরী বলেছেন: যখন আমি শুনলাম যে তিনি হজে যাওয়ার ইচ্ছা পোষণ করেছেন, তখন আমি শুধুমাত্র তাঁর সাথে সাক্ষাতের উদ্দেশ্যেই হজের সংকল্প করলাম। আর এই অধ্যায়ের হাদীস সম্পর্কে হানাফীদের পক্ষ থেকে উত্তর হলো—এগুলো হলো বিশেষ ঘটনা যা থেকে সারসংক্ষেপ বের করা হয়েছে। আমরা মূল নীতিমালা এবং বাচনিক হাদীস গ্রহণ করি। কারণ আমাদের হাদীসে কারণসহ বিধান বিদ্যমান রয়েছে। বিধানটি হলো কিবলার দিকে মুখ বা পিঠ দিয়ে বসার নিষেধাজ্ঞা, আর কারণটি হলো মলত্যাগ করা। অন্যদিকে শাফেয়ীদের বর্ণিত হাদীসটি একটি বিশেষ ঘটনা মাত্র যার কোনো ব্যাপকতা নেই এবং এর কারণ ও বিধান আমাদের জানা নেই। সুতরাং উসূলের দাবি অনুযায়ী আমাদের বর্ণিত হাদীসটিই প্রাচীন বা অগ্রগণ্য হবে। আর এখানে কারণ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন বিষয় যার উপস্থিতিতে বিধান ওয়াজিব হওয়া আবশ্যক হয়। ইবনে উমরের হাদীসটির অনেকগুলো সম্ভাবনা রয়েছে যা আমাদের মতের পক্ষেও হতে পারে আবার বিপক্ষেও যেতে পারে। বলা হয়েছে: এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিশেষ বৈশিষ্ট্য, কারণ 'হাকিকতে মুহাম্মাদিয়া' কাবার হাকিকতের চেয়েও উচ্চতর। এখানে কেউ বলতে পারেন যে, এই শ্রেষ্ঠত্ব সৃষ্টিজগত ও সৃজনের ক্ষেত্রে, শরীয়ত ও তাকলিফী বিধানের ক্ষেত্রে নয়। আমরা 'তাহাবী' এবং 'নাওয়াদিরুল উসূল'-এর বর্ণনা অনুযায়ী বলতে পারি যে, ইবনে উমর কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাথা মোবারক দেখেছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইটের দেয়াল দ্বারা বেষ্টিত ছিলেন। কিবলার দিকে মুখ বা পিঠ করার ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট অঙ্গের বিবেচনা করা হয়, মাথার নয়। সুতরাং সামগ্রিক শরীয়তের বিধানকে আঁকড়ে ধরাই শ্রেয়। আমাদের সপক্ষে আবু আইয়ুব আনসারীর একটি বর্ণনাও রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শৌচাগার ব্যবহারের বিবরণ জানতে 'আল-ওয়াফা' এবং নবীদের উচ্ছিষ্টের বিষয়টি 'خصائص' (আল-খাসায়েস) গ্রন্থটি দেখুন। শাফেয়ীদের দলিলের মধ্যে রয়েছে আয়েশা থেকে ইরাকের বর্ণনা, যা দারাকুতনী এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন যে, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলা হলো যে লোকেরা মলমূত্র ত্যাগের সময় তাদের লজ্জাস্থান কিবলার দিকে করা অপছন্দ করে, তখন তিনি বললেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 54)