তাঁর বক্তব্য: (ইসফারের অর্থ হলো সালাত সহিহ হওয়া) ইবনুল হুমাম বলেন: এটি অত্যন্ত দূরহ ব্যাখ্যা, কারণ ফজর সুস্পষ্ট হওয়ার পূর্বে সালাত আদায় করা তো সহিহ-ই নয়, ফজিলত এবং সওয়াব বৃদ্ধি পাওয়া তো অনেক পরের বিষয়। কারণ হাদিসের বাহ্যিক দাবি অনুযায়ী যদি ইসফারের (ফর্সা হওয়ার) পূর্বে সালাত আদায় করা হয়, তবে তা সহিহ হওয়ার কথা। এছাড়া 'মাআনিউল আসার' (পৃষ্ঠা ১০৫) এবং ইবনে হিব্বানে শক্তিশালী সনদে 'তোমরা যত বেশি ইসফার করবে' শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যার উত্তর শাফেয়ীদের কেউ দেননি। তাদের পক্ষে হয়তো বলা সম্ভব যে, 'যত বেশি' দ্বারা প্রতিদিনের কথা বোঝানো হয়েছে, কিন্তু হাদিসের বাহ্যিক ও তাৎক্ষণিক মর্ম দ্বারা একদিনের মাঝেই (আলোর) আধিক্য ঘটানোই উদ্দেশ্য। সুয়ূতী তাঁর 'হাওয়াশি আলাস সিত্তাহ'-তে একে 'রিওয়ায়াত বিল মা'না' বা অর্থগত বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। 'শরহুল ইহয়া'-তে সাখাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর শিক্ষক হাফেজ ইবনে হাজার বলেছেন: ইসফারের ক্ষেত্রে হানাফিদের মাযহাবই অগ্রগণ্য। শাফেয়ীদের দলীল হলো আবু দাউদের (পৃষ্ঠা ৫৬) উমর ইবনে আবদুল আজিজ ও আবু মাসউদ আল-আনসারীর ঘটনা: 'তিনি একবার অন্ধকারে (গালাস) সালাত আদায় করেছেন এবং একবার ফর্সা (ইসফার) করে আদায় করেছেন, অতঃপর আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ হওয়া পর্যন্ত তাঁর আমল অন্ধকার থাকতে সালাত আদায়ের ওপরই স্থির ছিল।' আবু দাউদ বলেন: হাদিসের এই ব্যাখ্যায় বর্ণনাকারী একক। আমার মতে এর ব্যাখ্যা হলো, তিনি একবার অনেক বেশি অন্ধকারে এবং একবার অনেক বেশি ফর্সা অবস্থায় সালাত পড়েছেন, এরপর তিনি মধ্যপন্থা অবলম্বন করেছেন। আর এটি মদিনার এক ব্যক্তিকে সালাতের ওয়াক্তসমূহ শিক্ষা দেওয়ার ঘটনা। আমাদের পক্ষে বুখারি ও মুসলিমের হাদিসে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত আছে যে: 'তিনি মুযদালিফায় অন্ধকার থাকতে সালাত পড়েছেন এবং এর (সাধারণ) সময়ের আগে পড়েছেন, যা তিনি অন্য কোথাও করেননি।' আমরা বলি: এখানে সময়ের আগে বলতে সাধারণ অভ্যস্ত সময়ের চেয়ে আগে বোঝানো হয়েছে, কারণ মুযদালিফায় ফজর উদয়ের আগে রাতেই ফজরের সালাত পড়ার কথা কেউ বলেন না। হাফেজ বলেন: সম্ভবত তিনি অত্যন্ত অন্ধকারে পড়েছেন। আমি বলি: তীব্র বা হালকা অন্ধকারের অর্থ কী? কেননা আপনাদের মাযহাব হলো ফজর উদয় নিশ্চিত ও সুস্পষ্ট হওয়ার পরপরই সালাত শুরু করা। নববী বলেন: আপনারা আরাফায় মাগরিব ও এশাকে একত্রে পড়ার কথা বলেন, অথচ ইবনে মাসউদের হাদিসে এর উল্লেখ নেই। অথচ ইবনে মাসউদের হাদিসে মাগরিব ও এশাকে একত্রে পড়ার বিষয়টি নাসায়ীতে বর্ণিত হয়েছে। আমরা বলি: তাঁর আমল কখনো অন্ধকারে আবার কখনো ফর্সা অবস্থায় করার মাধ্যমে পরিবর্তিত হয়েছে। তবে আমাদের সপক্ষে তাঁর মৌখিক বাণী রয়েছে, আর কর্মগত হাদিসের ওপর মৌখিক হাদিসকে প্রাধান্য দেওয়া হয়, অর্থাৎ:
তোমরা ফজরের সালাত ফর্সা করে আদায় করো, কেননা এটি অধিক প্রতিদানদায়ক।