[১৪৩৬] মাসআলাটির বিস্তারিত আলোচনা দীর্ঘ এবং এর তথ্যভাণ্ডার প্রচুর।
ইমাম আবু হানিফা রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: আহলে কিতাবদের রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড) করা হবে না। ইমাম শাফিঈ বলেন: আহলে কিতাবদের রজম করা হবে এবং ইমাম আহমাদ তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। ইমাম মালেক রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: হারবী (যুদ্ধরত কাফির)-এর ওপর মূলত কোনো দণ্ডবিধি (হদ) নেই। অতঃপর মালেকীগণ বলেন: যিম্মীর যেকোনো বিষয় যখন বিচারকের নিকট পেশ করা হয়, তখন তিনি মহিমান্বিত শরীয়ত অনুযায়ী বিচার করবেন নাকি তা থেকে বিমুখ থাকবেন—এ ব্যাপারে তিনি ইখতিয়ার বা পছন্দের অধিকারী, এবং তাঁরা (কুরআনের) আয়াতের ওপর নির্ভর করেছেন। তিন ইমাম (আবু হানিফা, শাফিঈ ও আহমাদ) বলেন: কোনো ইখতিয়ার নেই, বরং মহিমান্বিত শরীয়তে যা আছে তা অনুযায়ীই বিচার করতে হবে; এবং আমরা দাবি করেছি যে, আয়াতের বিধানটি মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে। অতঃপর এই অধ্যায়ের হাদীসের বাহ্যিক দিকটি ইমাম শাফিঈ ও ইমাম আহমাদ রহমাতুল্লাহি আলাইহিমার পক্ষে যায়। ইমাম তহাবী এর উত্তর দিয়েছেন এবং হাফেজ (ইবনে হাজার) তাঁর ওপর আপত্তি করেছেন। আমি বলি: ইমাম তহাবীর উত্তরে কিছুটা সংক্ষিপ্ততা রয়েছে, কেননা তিনি বলেছেন যে, রজমের বিধানটি তাওরাতের বিধান অনুযায়ী ছিল। তহাবীর উদ্দেশ্য সম্পর্কে আমি কয়েকটি সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করছি: এর মধ্যে একটি হলো, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিচারক নির্ধারণ করেছিল, ফলে তিনি তাদের শরীয়তে যা আছে সে অনুযায়ী বিচার করেছেন। হ্যাঁ, এ নিয়ে আলোচনা হতে পারে যে, তাঁর জন্য কি নিজ কিতাব ছাড়া অন্য কোনো সত্য শরীয়ত অনুযায়ী বিচার করা জায়েয কি না? আরেকটি সম্ভাবনা হলো, তাওরাতে ইহসান (বিবাহিত হওয়া)-এর জন্য ইসলাম শর্ত ছিল না, বরং মুহসান (বিবাহিত) এবং অ-মুহসান উভয়ের জন্যই রজম ছিল। এর উত্তরে বলা হয়: আমাদের শরীয়তে ইহসানের ক্ষেত্রে ইসলাম শর্ত হওয়ার উৎস কী? এবং আমাদের কাছে তাওরাতে মুহসান ও অ-মুহসানের মাঝে সমতার বিষয়টি প্রমাণের দাবি করা হয়। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: তাওরাতে মুহসান ও অ-মুহসানের মাঝে কোনো সমতা নেই, কেননা আবু দাউদ (২য় খণ্ড, ২৬৩ পৃষ্ঠা)-এ বর্ণিত আছে যে, তিনি তাদের মুহসান হওয়া বা না হওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। আমি বলি: আবু দাউদের (২৬৩ পৃষ্ঠা) বর্ণনায় ইহসান বলতে 'বিবাহিত হওয়া' বুঝানো হয়েছে, 'ইসলাম গ্রহণ করা' নয়; যেমনটি আমি প্রথমে বলেছি যে, হাদীসসমূহে উল্লিখিত 'ইহসান' শব্দটি বিবাহিত হওয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ওই সম্ভাবনাগুলোর মধ্যে একটি হলো, তিনি তাদের শরীয়ত থেকে তারা যা আমল করত তা তাদের জন্য বাধ্যতামূলক করেছিলেন; আর তারা যা মেনে চলে তা তাদের ওপর আবশ্যক করে দেওয়া অবান্তর কিছু নয়। আর ইহসানের ক্ষেত্রে ইসলাম শর্ত হওয়ার দলিল হলো হেদায়া গ্রন্থে বর্ণিত আবদুল বাকী ইবনে কানি' আল-হানাফীর সূত্রে বর্ণিত হাদীসটি, যেখানে তাঁর এবং আবু দাউদের মাঝে একজন মধ্যস্থতাকারী রয়েছেন, তিনি এটি ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন। জাওহারুন নাকি-এর 'স্বামী-স্ত্রীদের মধ্যে যারা লিয়ান করে' অধ্যায়ে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত: "যে আল্লাহর সাথে শিরক করল সে মুহসান নয়" ইত্যাদি। এই সূত্রের রাবীগণ নির্ভরযোগ্য, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি মারফূ (নবীজি পর্যন্ত পৌঁছানো) না মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) সে ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, তবে আমার প্রবল ধারণা হলো এটি মারফূ।
শাফিঈগণ এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, এটি অপবাদের দণ্ড (হদ্দে কাযফ)-এর ক্ষেত্রে, যিনার ক্ষেত্রে নয়। এই অধ্যায়ের ঘটনাটি কখন ঘটেছিল সে ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশ বর্ণনায় এসেছে যে এটি মদীনায় হয়েছিল, আবার কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে এটি খায়বারে ঘটেছিল। সুয়ূতী রহমাতুল্লাহি আলাইহির 'আসবাবুন নুযূল'-এ এসেছে যে এটি ফাদাক-এ ঘটেছিল। বর্ণনাসমূহে এসেছে: ইহুদিরা পরামর্শ ও কানাকানি করল যে, আমরা এই নবীর কাছে যাই এবং তাঁকে পরীক্ষা করি, যদি তিনি বিচার করেন...