[৮৬৮] আমাদের নিকট তাওয়াফের দুই রাকাত নামাজ ওয়াজিব, তবে তা সত্ত্বেও আসর ও ফজরের পর এই দুই রাকাত আদায় করা সহীহ নয়; হিদায়া গ্রন্থে এমনই বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেছেন: এই দুই রাকাত অন্য কোনো কারণে ওয়াজিব (ওয়াজিব লি-গাইরিহি), তাই এই মাকরূহ সময়ে তা আদায় করা সহীহ নয়। আর যা অন্য কোনো কারণে ওয়াজিব হয়, সে সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। শাফেয়ীগণ বলেন: মাকরূহ সময়েও তাওয়াফের নামাজ আদায় করা সহীহ। শাফেয়ীগণ আরও বলেন: এই হাদিসটি— ‘সে দিবা-রাত্রির যে সময়ে ইচ্ছা নামাজ পড়বে’ ইত্যাদি—একটি সাধারণ (আম) নির্দেশ। আমরা বলি: এটি সেই সকল হাদিসের মাধ্যমে নির্দিষ্ট (খাস) করা হবে যা মাকরূহ সময়ে নামাজ পড়ার অপছন্দনীয়তা বা কারাহাতের ওপর প্রমাণ পেশ করে। বলা হয়ে থাকে যে, এই অধ্যায়ের হাদিসটি শাফেয়ীদের মাজহাবের ওপর কোনো দলিল নয়; বরং এর অর্থ হলো বনী আবদে মানাফের জন্য বাধা প্রদানের কোনো অধিকার নেই, যেমনটি এর অনুরূপ হাদিস— ‘তোমরা আল্লাহর দাসীদের মসজিদে আসতে বাধা দিও না’ ইত্যাদি—এর ক্ষেত্রে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, অর্থাৎ তোমাদের বাধা দেওয়ার কোনো অধিকার নেই। আমাদের স্বপক্ষে ফারুকে আজমের একটি আছার (বর্ণনা) রয়েছে যা ইমাম তহাবী ৩৯৬ পৃষ্ঠায় এবং ইমাম বুখারী ২২০ পৃষ্ঠায় শিরোনামের অধীনে বর্ণনা করেছেন। উভয় পক্ষের জন্যই বিভিন্ন আছার বিদ্যমান। কোনো হানাফী আলেম বুখারী শরীফের ২২০ পৃষ্ঠায় বর্ণিত হাদিসটি দ্বারা দলিল পেশ করতে পারেন: উম্মু সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, বিদায় তাওয়াফের সময় তিনি অসুস্থ ছিলেন, তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: তিনি কীভাবে তাওয়াফ করবেন? তিনি বললেন: মানুষের পেছনে সওয়ার হয়ে তাওয়াফ করো। অতঃপর তিনি তাওয়াফ করলেন কিন্তু বের হওয়া পর্যন্ত নামাজ পড়লেন না ইত্যাদি। সম্ভবত তার নামাজ না পড়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশেই ছিল। তবে তার বের হয়ে যাওয়ার বিষয়টি নিয়ে আমি দ্বিধান্বিত যে, তিনি কি মক্কা থেকে বের হয়েছিলেন নাকি কেবল মাসজিদুল হারাম থেকে বের হয়েছিলেন? যদি দ্বিতীয় বিষয়টি উদ্দেশ্য হয়, তবে এই মারফু হাদিসটি আমাদের জন্য দলিল হিসেবে গণ্য হবে না।