(وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة) (الاحقاف آية 26) (حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم) (فصلت آية 20) (إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا) (الاسراء 36) ويقرر العلم أن حاسة السمع تبدأ مبكرة في أداء عملها في الاسابيع القليلة الاولى بعد ولادة الطفل، أما البصر فيبدأ عمله في الشهر الثالث ولا يتم تركيز الابصار إلا بعد الشهر السادس، ودليل ذلك أن أذن الطفل تؤدى وظيفتها عقب
ولادته لانه إذا سمع صوتا شعر به وأحسه فورا وصدر عنه ما يدل على التأثر به، أما عين الطفل فإنها لا تؤدى وظيفتها إلا بعد فترة من ولادته، ودليل ذلك أنك إذا مددت يدك قريبا منها لا ترمش ولا تتحرك.
ومن روعة الاعجاز العلمي في هذه الآية الكريمة أن الله سبحانه يذكر الفؤاد بعد السمع والبصر لمعنى علمي دقيق أيضا وهو أن اكتساب العلم يحصل بعد الانتقال من مرحلة الادراك الحسى بالسمع والبصر إلى مرحلة الادراك العقلي، وهذه هي طريقة تعلم المعارف والخبرات وكلها تجيئ بحسب الترتيب الذى ذكره القرآن وهو الادراك الحسى أولا ثم الادراك العقلي، ودليل ذلك وأضح في أن الطفل يولد لا يعلم شيئا ثم تتوالى عليه المدركات الحسية وتتكاثر عن طريق السمع ثم اليصر فإذا ما صارت مجموعة المدركات الحسية كافية يأتي دور الفؤاد ليعقل ويعى ما أدركه الطفل منها بحواسه.
وهناك حقيقة أخرى في تقديم السمع على البصر وهو أن القرآن يذكر السمع مفردا ويذكر الابصار بصيغة الجمع وفى ذلك سر من أسرار الاعجاز أيضا لان استقبال الاذن للمسموع لا خيار للانسان فيه حيث لا حجاب يحجب وصول
ولادته لانه إذا سمع صوتا شعر به وأحسه فورا وصدر عنه ما يدل على التأثر به، أما عين الطفل فإنها لا تؤدى وظيفتها إلا بعد فترة من ولادته، ودليل ذلك أنك إذا مددت يدك قريبا منها لا ترمش ولا تتحرك.
ومن روعة الاعجاز العلمي في هذه الآية الكريمة أن الله سبحانه يذكر الفؤاد بعد السمع والبصر لمعنى علمي دقيق أيضا وهو أن اكتساب العلم يحصل بعد الانتقال من مرحلة الادراك الحسى بالسمع والبصر إلى مرحلة الادراك العقلي، وهذه هي طريقة تعلم المعارف والخبرات وكلها تجيئ بحسب الترتيب الذى ذكره القرآن وهو الادراك الحسى أولا ثم الادراك العقلي، ودليل ذلك وأضح في أن الطفل يولد لا يعلم شيئا ثم تتوالى عليه المدركات الحسية وتتكاثر عن طريق السمع ثم اليصر فإذا ما صارت مجموعة المدركات الحسية كافية يأتي دور الفؤاد ليعقل ويعى ما أدركه الطفل منها بحواسه.
وهناك حقيقة أخرى في تقديم السمع على البصر وهو أن القرآن يذكر السمع مفردا ويذكر الابصار بصيغة الجمع وفى ذلك سر من أسرار الاعجاز أيضا لان استقبال الاذن للمسموع لا خيار للانسان فيه حيث لا حجاب يحجب وصول
(আর আমি তাদেরকে দিয়েছিলাম শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি ও অন্তঃকরণ) (আল-আহকাফ, আয়াত: ২৬) (অবশেষে যখন তারা তার কাছে পৌঁছাবে, তখন তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে তাদের কান ও তাদের চোখ) (ফুসসিলাত, আয়াত: ২০) (নিশ্চয়ই কান, চোখ ও অন্তঃকরণ—এদের প্রত্যেকটি সম্পর্কে কৈফিয়ত তলব করা হবে) (আল-ইসরা, আয়াত: ৩৬)। বিজ্ঞান এটি সুনিশ্চিত করে যে, শ্রবণ (السمع) ইন্দ্রিয় শিশুর জন্মের প্রথম কয়েক সপ্তাহের মধ্যেই তার কাজ শুরু করে দেয়। পক্ষান্তরে দৃষ্টি (البصر) তার কাজ শুরু করে তৃতীয় মাসে এবং ষষ্ঠ মাসের আগে দৃষ্টির একাগ্রতা পূর্ণতা পায় না। এর প্রমাণ হলো, শিশুর কান তার জন্মের পরপরই দায়িত্ব পালন করে
কারণ সে কোনো শব্দ শুনলে তাৎক্ষণিকভাবে তা অনুভব করে এবং তার মধ্যে প্রভাবিত হওয়ার লক্ষণ প্রকাশ পায়। পক্ষান্তরে শিশুর চোখ জন্মের কিছু সময় অতিবাহিত হওয়ার আগে কার্যকর হয় না; এর প্রমাণ হলো, আপনি যদি তার চোখের খুব কাছে হাত নিয়ে যান, তবে সে চোখ পিটপিট করবে না এবং কোনো নড়াচড়াও করবে না।
এই মহিমান্বিত আয়াতের বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (إعجاز علمي) একটি চমৎকার দিক হলো, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা শ্রবণ (السمع) ও দর্শনের (البصر) পর অন্তঃকরণের (الفؤاد) কথা উল্লেখ করেছেন। এর একটি সূক্ষ্ম বৈজ্ঞানিক তাৎপর্য রয়েছে; আর তা হলো, জ্ঞান অর্জন মূলত শ্রবণ ও দর্শনের মাধ্যমে ইন্দ্রিয়জ উপলব্ধি (الإدراك الحسي) থেকে বুদ্ধিবৃত্তিক উপলব্ধির (الإدراك العقلي) পর্যায়ে স্থানান্তরের পর ঘটে থাকে। এটিই হলো জ্ঞান ও অভিজ্ঞতা অর্জনের পদ্ধতি, যা কুরআনে বর্ণিত ধারাবাহিকতা অনুযায়ী সম্পাদিত হয়; অর্থাৎ প্রথমে ইন্দ্রিয়জ উপলব্ধি (الإدراك الحسي) এবং এরপর বুদ্ধিবৃত্তিক উপলব্ধি (الإدراك العقلي)। এর প্রমাণ অত্যন্ত স্পষ্ট যে, শিশু যখন জন্মগ্রহণ করে তখন সে কিছুই জানে না, এরপর শ্রবণ (السمع) এবং পরবর্তীতে দৃষ্টির (الأبصار) মাধ্যমে ক্রমাগত তার ইন্দ্রিয়জ অনুভূতিগুলো বাড়তে থাকে। যখন এই ইন্দ্রিয়জ অনুভূতিগুলো পর্যাপ্ত পরিমাণে জমা হয়, তখন অন্তঃকরণের (الفؤاد) ভূমিকা শুরু হয়, যাতে শিশু তার ইন্দ্রিয় দিয়ে যা উপলব্ধি করেছে তা বুদ্ধি দিয়ে অনুধাবন করতে পারে।
দৃষ্টির (الأبصار) আগে শ্রবণের (السمع) উল্লেখ করার পেছনে আরও একটি সত্য নিহিত রয়েছে; তা হলো কুরআন শ্রবণকে (السمع) একবচন হিসেবে এবং দৃষ্টিকে (الأبصار) বহুবচন হিসেবে উল্লেখ করেছে। এর মধ্যেও অলৌকিকত্বের (إعجاز) একটি রহস্য রয়েছে। কারণ, কানে কোনো শব্দ আসার ক্ষেত্রে মানুষের কোনো ইখতিয়ার বা নিয়ন্ত্রণ থাকে না, যেহেতু শব্দ পৌঁছাতে বাধা দেওয়ার মতো কোনো পর্দা বা অন্তরাল নেই।
কারণ সে কোনো শব্দ শুনলে তাৎক্ষণিকভাবে তা অনুভব করে এবং তার মধ্যে প্রভাবিত হওয়ার লক্ষণ প্রকাশ পায়। পক্ষান্তরে শিশুর চোখ জন্মের কিছু সময় অতিবাহিত হওয়ার আগে কার্যকর হয় না; এর প্রমাণ হলো, আপনি যদি তার চোখের খুব কাছে হাত নিয়ে যান, তবে সে চোখ পিটপিট করবে না এবং কোনো নড়াচড়াও করবে না।
এই মহিমান্বিত আয়াতের বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (إعجاز علمي) একটি চমৎকার দিক হলো, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা শ্রবণ (السمع) ও দর্শনের (البصر) পর অন্তঃকরণের (الفؤاد) কথা উল্লেখ করেছেন। এর একটি সূক্ষ্ম বৈজ্ঞানিক তাৎপর্য রয়েছে; আর তা হলো, জ্ঞান অর্জন মূলত শ্রবণ ও দর্শনের মাধ্যমে ইন্দ্রিয়জ উপলব্ধি (الإدراك الحسي) থেকে বুদ্ধিবৃত্তিক উপলব্ধির (الإدراك العقلي) পর্যায়ে স্থানান্তরের পর ঘটে থাকে। এটিই হলো জ্ঞান ও অভিজ্ঞতা অর্জনের পদ্ধতি, যা কুরআনে বর্ণিত ধারাবাহিকতা অনুযায়ী সম্পাদিত হয়; অর্থাৎ প্রথমে ইন্দ্রিয়জ উপলব্ধি (الإدراك الحسي) এবং এরপর বুদ্ধিবৃত্তিক উপলব্ধি (الإدراك العقلي)। এর প্রমাণ অত্যন্ত স্পষ্ট যে, শিশু যখন জন্মগ্রহণ করে তখন সে কিছুই জানে না, এরপর শ্রবণ (السمع) এবং পরবর্তীতে দৃষ্টির (الأبصار) মাধ্যমে ক্রমাগত তার ইন্দ্রিয়জ অনুভূতিগুলো বাড়তে থাকে। যখন এই ইন্দ্রিয়জ অনুভূতিগুলো পর্যাপ্ত পরিমাণে জমা হয়, তখন অন্তঃকরণের (الفؤاد) ভূমিকা শুরু হয়, যাতে শিশু তার ইন্দ্রিয় দিয়ে যা উপলব্ধি করেছে তা বুদ্ধি দিয়ে অনুধাবন করতে পারে।
দৃষ্টির (الأبصار) আগে শ্রবণের (السمع) উল্লেখ করার পেছনে আরও একটি সত্য নিহিত রয়েছে; তা হলো কুরআন শ্রবণকে (السمع) একবচন হিসেবে এবং দৃষ্টিকে (الأبصار) বহুবচন হিসেবে উল্লেখ করেছে। এর মধ্যেও অলৌকিকত্বের (إعجاز) একটি রহস্য রয়েছে। কারণ, কানে কোনো শব্দ আসার ক্ষেত্রে মানুষের কোনো ইখতিয়ার বা নিয়ন্ত্রণ থাকে না, যেহেতু শব্দ পৌঁছাতে বাধা দেওয়ার মতো কোনো পর্দা বা অন্তরাল নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 110)