জুব্বায়ি ও বাহশামি সম্প্রদায়
…
অস্তিত্বহীনতায়। ফলে অস্তিত্বের গুণ বা সেই গুণাবলি ব্যতীত কিছুই অবশিষ্ট থাকে না যা অস্তিত্ব ও নশ্বরতাকে আবশ্যক করে। তিনি অস্তিত্বহীন বিষয়ের ক্ষেত্রে 'সাব্যস্ত হওয়া' শব্দটি প্রয়োগ করেছেন এবং স্রষ্টার গুণাবলি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তাঁর সঙ্গীরা যা বলেছেন তিনিও তা-ই বলেছেন। অনুরূপভাবে ভাগ্য, শ্রবণ ও বিবেকের বিষয়েও একই কথা। কাব্বি তাঁর শিক্ষকের থেকে কয়েকটি মাসআলায় ভিন্ন মত পোষণ করেছেন:
তন্মধ্যে তাঁর এই বক্তব্য: মহান স্রষ্টার ইচ্ছা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান কোনো গুণ নয়, আর তিনি তাঁর সত্তাগত কারণে ইচ্ছাকারীও নন। তাঁর এই ইচ্ছা কোনো আধারে বা আধার ব্যতীত নতুনভাবে সৃষ্ট নয়। বরং যখন তাঁকে ইচ্ছাকারী বলা হয়, তখন এর অর্থ এই যে তিনি সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান এবং তাঁর কাজে বাধ্য নন কিংবা অনিচ্ছুক নন। অতঃপর যখন বলা হয় যে তিনি তাঁর কার্যাবলীর ইচ্ছাকারী, তখন এর উদ্দেশ্য হলো তিনি তাঁর জ্ঞান অনুযায়ী সেগুলো সৃষ্টি করেছেন। আর যখন বলা হয় যে তিনি তাঁর বান্দাদের কর্মের ইচ্ছাকারী, তখন এর উদ্দেশ্য হলো তিনি সেগুলোর আদেশদাতা এবং সেগুলোর প্রতি সন্তুষ্ট। তাঁর শ্রবণকারী ও দর্শনকারী হওয়ার বিষয়টিও এর দিকেই ফিরে যায়; সুতরাং তিনি শ্রবণকারী হওয়ার অর্থ হলো তিনি শ্রাব্য বিষয়সমূহ সম্পর্কে অবগত, আর দর্শনকারী হওয়ার অর্থ হলো তিনি দৃশ্যমান বিষয়সমূহ সম্পর্কে অবগত। দর্শন করার বিষয়ে তাঁর বক্তব্য তাঁর সঙ্গীদের মতই—অস্বীকার ও অসম্ভব হওয়ার ব্যাপারে। তবে তাঁর সঙ্গীরা বলতেন: মহান স্রষ্টা নিজের সত্তাকে দেখেন এবং দৃশ্যমান বস্তুসমূহকেও দেখেন, আর তাঁর এই উপলব্ধি করাটা তাঁর জ্ঞান থাকার অতিরিক্ত একটি বিষয়। কাব্বি এটি অস্বীকার করেছেন; তিনি বলেছেন: আমাদের এই উক্তির অর্থ যে, 'তিনি নিজের সত্তাকে দেখেন এবং দৃশ্যমান বস্তুসমূহকে দেখেন'—তা হলো কেবল তিনি এ সম্পর্কে অবগত।