وقال: من الواجب على أهل الحكمة أن يسرعوا إلى قبول اعتذار المذنبين، وأن يبطئوا عن العقوبة.
وقال: سلطان العقل على باطن العاقل، أشد تحكما من سلطان السيف على ظاهر الأحمق.
وقال: ليس الموت بألم للنفس، بل للجسد.
وقال: الذي يريد أن ينظر إلى أفعال الله عز وجل مجردة، فليعف عن الشهوات.
وقال: إن نظم جميع ما في الأرض شبيهة بالنظم السماوية، لأنها أمثال له بحق.
وقال: العقل لا يألم في طلب معرفة الأشياء، بل الجسد يألم ويسأم.
وقال: النظر في المرآة يرى رسم الوجه، وفي أقاويل الحكماء يرى رسم النفس.
ووجدت في عضده صحيفة فيها: قلة الاسترسال إلى الدنيا أسلم، والاتكال على القدر أروح، وعند حسن الظن تقر العين، ولا ينفع مما هو واقع التوقي.
وقال بعضهم عنه: إنه أخذ يوما تفاحة فقال: ما ألطف قبول هذه الهيولى الشخصية لصورتها، وانفعالها لما تؤثر الطبيعة فيها من الأوضاع الروحانية: من تركيب بسيط، وبسط مركب، حسب تمثيل النفس لها. كل ذلك دليل على إبداع مبدع الكل وإله الكل. ولو قيل: وألطف منها قبول هذه النفس الإنسانية لصورتها العقلية، وانفعالها لما تؤثر النفس الكلية فيها من العلوم الروحانية: من تركيب بسيط، وبسط مركب حسب تمثيل العقل لها، وكل ذلك دليل على إبداع مبدع الكل، وإله الكل.
وسأله أطوسايس الكلبي أن يعطيه ثلاث حبال. فقال الإسكندر: ليست هذه عطية ملك، فقال الكلبي: أعطني مائة رطل من الذهب، فقال: ولا هذه مسألة كلبي.
وقال بعضهم: كنا عند شبر المنجم إذا وصل إلينا الإسكندر الملك، فأقامنا في جوف الليل، وأدخلنا بستانا له، ليرينا النجوم، فجعل شبر يشير إليها بيده ويسير حتى سقط في بئر، فقال: من تعاطى علم ما فوقه، بلى بجهل ما تحته.
وقال: سلطان العقل على باطن العاقل، أشد تحكما من سلطان السيف على ظاهر الأحمق.
وقال: ليس الموت بألم للنفس، بل للجسد.
وقال: الذي يريد أن ينظر إلى أفعال الله عز وجل مجردة، فليعف عن الشهوات.
وقال: إن نظم جميع ما في الأرض شبيهة بالنظم السماوية، لأنها أمثال له بحق.
وقال: العقل لا يألم في طلب معرفة الأشياء، بل الجسد يألم ويسأم.
وقال: النظر في المرآة يرى رسم الوجه، وفي أقاويل الحكماء يرى رسم النفس.
ووجدت في عضده صحيفة فيها: قلة الاسترسال إلى الدنيا أسلم، والاتكال على القدر أروح، وعند حسن الظن تقر العين، ولا ينفع مما هو واقع التوقي.
وقال بعضهم عنه: إنه أخذ يوما تفاحة فقال: ما ألطف قبول هذه الهيولى الشخصية لصورتها، وانفعالها لما تؤثر الطبيعة فيها من الأوضاع الروحانية: من تركيب بسيط، وبسط مركب، حسب تمثيل النفس لها. كل ذلك دليل على إبداع مبدع الكل وإله الكل. ولو قيل: وألطف منها قبول هذه النفس الإنسانية لصورتها العقلية، وانفعالها لما تؤثر النفس الكلية فيها من العلوم الروحانية: من تركيب بسيط، وبسط مركب حسب تمثيل العقل لها، وكل ذلك دليل على إبداع مبدع الكل، وإله الكل.
وسأله أطوسايس الكلبي أن يعطيه ثلاث حبال. فقال الإسكندر: ليست هذه عطية ملك، فقال الكلبي: أعطني مائة رطل من الذهب، فقال: ولا هذه مسألة كلبي.
وقال بعضهم: كنا عند شبر المنجم إذا وصل إلينا الإسكندر الملك، فأقامنا في جوف الليل، وأدخلنا بستانا له، ليرينا النجوم، فجعل شبر يشير إليها بيده ويسير حتى سقط في بئر، فقال: من تعاطى علم ما فوقه، بلى بجهل ما تحته.
তিনি বলেছেন: প্রজ্ঞাবান ব্যক্তিদের জন্য এটি আবশ্যক যে, তারা অপরাধীদের ক্ষমা প্রার্থনা গ্রহণে ত্বরান্বিত হবেন এবং শাস্তি প্রদানের ক্ষেত্রে ধীরস্থিরতা অবলম্বন করবেন।
তিনি বলেছেন: বুদ্ধিমান ব্যক্তির অন্তরের ওপর বুদ্ধির কর্তৃত্ব, নির্বোধের শরীরের ওপর তরবারির কর্তৃত্বের চেয়েও অধিক শক্তিশালী।
তিনি বলেছেন: মৃত্যু আত্মার জন্য কোনো যাতনা নয়, বরং তা শরীরের জন্য।
তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি মহান আল্লাহর কার্যাবলিকে নিরেটভাবে প্রত্যক্ষ করতে চায়, সে যেন প্রবৃত্তি থেকে বিমুখ থাকে।
তিনি বলেছেন: পৃথিবীতে বিদ্যমান সকল ব্যবস্থার বিন্যাস আসমানি ব্যবস্থার বিন্যাসের অনুরূপ, কেননা এগুলো প্রকৃতপক্ষে তারই উদাহরণ।
তিনি বলেছেন: কোনো কিছু পরিজ্ঞাত হওয়ার অন্বেষায় বুদ্ধি ব্যথিত হয় না, বরং শরীরই ব্যথিত ও পরিশ্রান্ত হয়।
তিনি বলেছেন: আয়নার দিকে তাকালে চেহারার প্রতিচ্ছবি দেখা যায়, আর প্রজ্ঞাবানদের বাণীর মধ্যে আত্মার প্রতিচ্ছবি দৃষ্টিগোচর হয়।
তাঁর বাহুবন্ধনীতে একটি লিপি পাওয়া গিয়েছিল যাতে লেখা ছিল: দুনিয়ার প্রতি আসক্তি কম রাখা অধিক নিরাপদ, তাকদীরের ওপর ভরসা করা অধিক প্রশান্তিদায়ক, সুধারণা পোষণ করলে চক্ষু জুড়ায় এবং যা ললাটলিখন তা থেকে সতর্কতা কোনো উপকারে আসে না।
জনৈক ব্যক্তি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি একদিন একটি আপেল হাতে নিয়ে বললেন: এই ব্যক্তিগত হ্যায়ুলা (জড়বস্তু) তার রূপ ধারণ করার ক্ষেত্রে এবং প্রকৃতি এতে আধ্যাত্মিক অবস্থার যে প্রভাব ফেলে—যেমন সরলকে যৌগিক করা এবং যৌগিকের বিস্তার ঘটানো, আত্মার উপস্থাপনা অনুযায়ী—তা গ্রহণে কতই না সূক্ষ্ম। এ সবই সর্বকিছুর স্রষ্টা এবং সর্বকিছুর ইলাহের অসামান্য সৃষ্টির নিদর্শন। আর যদি বলা হয়: এর চেয়েও সূক্ষ্ম হলো এই মানব আত্মার তার বুদ্ধিভিত্তিক রূপ পরিগ্রহ করা এবং ‘নফসে কুল্লিয়া’ (সমষ্টিগত আত্মা) এতে আধ্যাত্মিক জ্ঞানসমূহের যে প্রভাব বিস্তার করে—যেমন সরলকে যৌগিক করা এবং বুদ্ধির উপস্থাপনা অনুযায়ী যৌগিকের বিস্তার ঘটানো—তা গ্রহণ করা। আর এ সবই সর্বকিছুর স্রষ্টা এবং সর্বকিছুর ইলাহের অসামান্য সৃষ্টির নিদর্শন।
আতুসায়িস আল-কালবি তাঁর নিকট তিনটি দড়ি চাইল। আলেকজান্ডার বললেন: এটি কোনো রাজার পক্ষ থেকে দান হতে পারে না। তখন কালবি বলল: তবে আমাকে একশ রতল স্বর্ণ দিন। তিনি বললেন: আর এটি কোনো কালবির (অভাবী ব্যক্তির) যাচনা হতে পারে না।
কেউ কেউ বলেছেন: আমরা জ্যোতিষী শিবরের নিকট ছিলাম যখন রাজা আলেকজান্ডার আমাদের নিকট পৌঁছালেন। তিনি আমাদের গভীর রাতে জাগালেন এবং নক্ষত্র দেখানোর জন্য তাঁর একটি উদ্যানে নিয়ে গেলেন। শিবর তখন তার হাত দিয়ে সেগুলোর দিকে ইশারা করতে লাগলেন এবং হাঁটতে হাঁটতে এক পর্যায়ে একটি কূপে পড়ে গেলেন। তখন আলেকজান্ডার বললেন: যে ব্যক্তি নিজের ঊর্ধ্বদেশের বিষয়ের জ্ঞান চর্চায় অতি আগ্রহী হয়, সে নিজের নিম্নদেশের বিষয়ের অজ্ঞতার দ্বারা পরীক্ষায় নিপতিত হয়।
তিনি বলেছেন: বুদ্ধিমান ব্যক্তির অন্তরের ওপর বুদ্ধির কর্তৃত্ব, নির্বোধের শরীরের ওপর তরবারির কর্তৃত্বের চেয়েও অধিক শক্তিশালী।
তিনি বলেছেন: মৃত্যু আত্মার জন্য কোনো যাতনা নয়, বরং তা শরীরের জন্য।
তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি মহান আল্লাহর কার্যাবলিকে নিরেটভাবে প্রত্যক্ষ করতে চায়, সে যেন প্রবৃত্তি থেকে বিমুখ থাকে।
তিনি বলেছেন: পৃথিবীতে বিদ্যমান সকল ব্যবস্থার বিন্যাস আসমানি ব্যবস্থার বিন্যাসের অনুরূপ, কেননা এগুলো প্রকৃতপক্ষে তারই উদাহরণ।
তিনি বলেছেন: কোনো কিছু পরিজ্ঞাত হওয়ার অন্বেষায় বুদ্ধি ব্যথিত হয় না, বরং শরীরই ব্যথিত ও পরিশ্রান্ত হয়।
তিনি বলেছেন: আয়নার দিকে তাকালে চেহারার প্রতিচ্ছবি দেখা যায়, আর প্রজ্ঞাবানদের বাণীর মধ্যে আত্মার প্রতিচ্ছবি দৃষ্টিগোচর হয়।
তাঁর বাহুবন্ধনীতে একটি লিপি পাওয়া গিয়েছিল যাতে লেখা ছিল: দুনিয়ার প্রতি আসক্তি কম রাখা অধিক নিরাপদ, তাকদীরের ওপর ভরসা করা অধিক প্রশান্তিদায়ক, সুধারণা পোষণ করলে চক্ষু জুড়ায় এবং যা ললাটলিখন তা থেকে সতর্কতা কোনো উপকারে আসে না।
জনৈক ব্যক্তি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি একদিন একটি আপেল হাতে নিয়ে বললেন: এই ব্যক্তিগত হ্যায়ুলা (জড়বস্তু) তার রূপ ধারণ করার ক্ষেত্রে এবং প্রকৃতি এতে আধ্যাত্মিক অবস্থার যে প্রভাব ফেলে—যেমন সরলকে যৌগিক করা এবং যৌগিকের বিস্তার ঘটানো, আত্মার উপস্থাপনা অনুযায়ী—তা গ্রহণে কতই না সূক্ষ্ম। এ সবই সর্বকিছুর স্রষ্টা এবং সর্বকিছুর ইলাহের অসামান্য সৃষ্টির নিদর্শন। আর যদি বলা হয়: এর চেয়েও সূক্ষ্ম হলো এই মানব আত্মার তার বুদ্ধিভিত্তিক রূপ পরিগ্রহ করা এবং ‘নফসে কুল্লিয়া’ (সমষ্টিগত আত্মা) এতে আধ্যাত্মিক জ্ঞানসমূহের যে প্রভাব বিস্তার করে—যেমন সরলকে যৌগিক করা এবং বুদ্ধির উপস্থাপনা অনুযায়ী যৌগিকের বিস্তার ঘটানো—তা গ্রহণ করা। আর এ সবই সর্বকিছুর স্রষ্টা এবং সর্বকিছুর ইলাহের অসামান্য সৃষ্টির নিদর্শন।
আতুসায়িস আল-কালবি তাঁর নিকট তিনটি দড়ি চাইল। আলেকজান্ডার বললেন: এটি কোনো রাজার পক্ষ থেকে দান হতে পারে না। তখন কালবি বলল: তবে আমাকে একশ রতল স্বর্ণ দিন। তিনি বললেন: আর এটি কোনো কালবির (অভাবী ব্যক্তির) যাচনা হতে পারে না।
কেউ কেউ বলেছেন: আমরা জ্যোতিষী শিবরের নিকট ছিলাম যখন রাজা আলেকজান্ডার আমাদের নিকট পৌঁছালেন। তিনি আমাদের গভীর রাতে জাগালেন এবং নক্ষত্র দেখানোর জন্য তাঁর একটি উদ্যানে নিয়ে গেলেন। শিবর তখন তার হাত দিয়ে সেগুলোর দিকে ইশারা করতে লাগলেন এবং হাঁটতে হাঁটতে এক পর্যায়ে একটি কূপে পড়ে গেলেন। তখন আলেকজান্ডার বললেন: যে ব্যক্তি নিজের ঊর্ধ্বদেশের বিষয়ের জ্ঞান চর্চায় অতি আগ্রহী হয়, সে নিজের নিম্নদেশের বিষয়ের অজ্ঞতার দ্বারা পরীক্ষায় নিপতিত হয়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 198)