তারা বলে: এটি বুদ্ধিবৃত্তিক একটি অর্থ যা মনের মধ্যে বিদ্যমান। আর সাধারণ বা সামষ্টিক সত্তা (কুলি) সামষ্টিক হওয়ার দিক থেকে মনের বাইরে অস্তিত্বহীন; কেননা এটি কল্পনা করা যায় না যে, একটি একক বস্তু যায়িদ ও আমর উভয়ের ওপর প্রযোজ্য হবে অথচ স্বয়ং সে এককই থাকবে।
আর প্লেটো বলেন যে, বুদ্ধিবৃত্তিতে তিনি যে অর্থটি সাব্যস্ত করেছেন, বহির্বিশ্বে তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কিছু থাকা আবশ্যক যার ওপর সেটি প্রযোজ্য হবে। আর এটিই হলো বুদ্ধিবৃত্তিতে বিদ্যমান 'আদর্শ রূপ' (আল-মিসাল)। এটি কোনো গুণ বা সংযোগ (আরায) নয় বরং একটি মূল সত্তা (জাওহার); কেননা কোনো আধার ছাড়াই এর অস্তিত্ব কল্পনা করা যায়। আর এটি আংশিক বা একক ব্যক্তিবর্গের ওপর অগ্রবর্তী, যেমনটি বুদ্ধি ইন্দ্রিয়ের ওপর অগ্রবর্তী হয়; আর এই অগ্রবর্তিতা একই সাথে সত্তাগত ও মর্যাদাগত।
আর সেই আদর্শ রূপগুলোই হলো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অস্তিত্বসমূহের মূল ভিত্তি; সেগুলো থেকেই তাদের উৎপত্তি এবং সেগুলোর দিকেই তাদের প্রত্যাবর্তন।
এরই শাখা হিসেবে এটি প্রমাণিত হয় যে, মানবাত্মাগুলো—যা শরীরের সাথে পরিচালনা ও নিয়ন্ত্রণের সম্পর্কে যুক্ত—শরীরের অস্তিত্বের পূর্বেই বিদ্যমান ছিল। বুদ্ধিবৃত্তিক অস্তিত্বের ধরনসমূহের মধ্য থেকে তাদের একটি ধরন ছিল। বস্তু থেকে বিযুক্ত রূপগুলো যেভাবে একে অপর থেকে পৃথক হয়, তেমনিভাবে আত্মাসমূহও একে অপর থেকে স্বতন্ত্র ছিল। তাঁর শিষ্য এরিস্টটল এবং পরবর্তী দার্শনিকগণ এ বিষয়ে তাঁর সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন; তাঁরা বলেছেন যে, শরীরের সৃষ্টির সাথেই আত্মার সৃষ্টি হয়েছে।
আমি এরিস্টটলের বক্তব্যে দেখেছি—যেটি পরে বর্ণিত হবে—যে তিনি সম্ভবত প্লেটোর মতবাদের দিকেই ঝুঁকেছেন এই বিষয়ে যে, শরীরের অস্তিত্বের পূর্বেই আত্মা বিদ্যমান ছিল। তবে পরবর্তী যুগের পণ্ডিতদের বর্ণনা তা-ই যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি।
তিনি জগতের সৃষ্টির (হুদুস) বিষয়েও তাঁর বিরোধিতা করেছেন: প্লেটো এমন সৃষ্ট ঘটনাবলির অস্তিত্বকে অসম্ভব মনে করেন যার কোনো শুরু নেই। কারণ আপনি যখন বলবেন 'সৃষ্ট' (হাদিস), তখন আপনি প্রত্যেকটির পূর্বে অনাদিত্বের (আযালিয়্যাহ) অনুপস্থিতি সাব্যস্ত করলেন। আর যা প্রত্যেকটির জন্য সাব্যস্ত হয়, তা সমগ্রের জন্যও সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক।
তিনি বলেছেন: এদের রূপ বা অবয়ব অবশ্যই সৃষ্ট হতে হবে, তবে আলোচনা এর মূল উপাদান (হায়ুলা) ও উপাদান (আনসার) নিয়ে। তিনি এদের অস্তিত্বের পূর্বে একটি উপাদানের অস্তিত্ব সাব্যস্ত করেছেন; ফলে কিছু চিন্তাবিদ ধারণা করেছেন যে তিনি একে অনাদি ও চিরন্তন হওয়ার সিদ্ধান্ত দিয়েছেন। যেহেতু তিনি নিজ সত্তায় 'ওয়াজিবুল উজুদ' (অপরিহার্য অস্তিত্ব) সাব্যস্ত করেছেন এবং উপাদানের ওপর 'ইবদা' (শূন্য থেকে সৃষ্টি) শব্দটি প্রয়োগ করেছেন, তাই...--------------------------------------------
১ এরিস্টটলের নিকট পঞ্চম মাসয়ালাটি দেখুন।