5- رأي فيثاغورس 1:
ابن منسارخس من أهل ساميا2. وكان في زمان سليمان النبي ابن داود عليهما السلام. قد أخذ الحكمة من معدن النبوة. وهو الحكيم الفاضل، ذو الرأي المتين، والعقل الرصين. يدعى أنه شاهد العوالم العلوية بحسه وحدسه، وبلغ في الرياضة إلى أن سمع حفيف الفلك، ووصل إلى مقام الملك، وقال: ما سمعت شيئا قط ألذ من حركاتها، ولا رأيت شيئا أبهى من صورها وهيئاتها.
قوله في الإلهيات:
قال: إن الباري تعالى واحد لا كالآحاد، ولا يدخل في العدد، ولا يدرك من جهة العقل ولا من جهة النفس، فلا الفكر العقلي يدركه، ولا المنطق النفسي يصفه، فهو فوق الصفات الروحانية، غير مدرك من نحو ذاته، وإنما يدرك بآثاره وصنائعه وأفعاله. وكل عالم من العوالم يدركه بقدر الآثار التي تظهر في صنعته، فينعته ويصفه بذلك القدر الذي يخصه من صنعته، فالموجودات في العالم الروحاني قد خصت بآثار خاصة روحانية فتنعته من حيث تلك الآثار، والموجودات في العالم الجسماني قد خصت بآثار خاصة جسمانية فتنعته من حيث تلك الآثار. ولا نشك أن هداية الحيوان مقدرة على الآثار التي جبل الحيوان عليها، وهداية الإنسان مقدرة على الآثار التي فطر الإنسان عليها. فكل يصفه من نحو ذاته، ويقدسه عن خصائص صفاته.
ثم قال: الوحدة تنقسم إلى وحدة غير مستفادة من الغير، وهي وحدة الباري تعالى: وحدة الإحاطة بكل شيء وحدة الحكم على كل شيء وحدة تصدر عنها الآحاد في الموجودات والكثرة فيها، وإلى وحدة مستفادة من الغير، وذلك وحدة المخلوقات.--------------------------------------------
1 ولد بين سنتي 580، 570 ق. م.
2 هي جزيرة ساموس.
ابن منسارخس من أهل ساميا2. وكان في زمان سليمان النبي ابن داود عليهما السلام. قد أخذ الحكمة من معدن النبوة. وهو الحكيم الفاضل، ذو الرأي المتين، والعقل الرصين. يدعى أنه شاهد العوالم العلوية بحسه وحدسه، وبلغ في الرياضة إلى أن سمع حفيف الفلك، ووصل إلى مقام الملك، وقال: ما سمعت شيئا قط ألذ من حركاتها، ولا رأيت شيئا أبهى من صورها وهيئاتها.
قوله في الإلهيات:
قال: إن الباري تعالى واحد لا كالآحاد، ولا يدخل في العدد، ولا يدرك من جهة العقل ولا من جهة النفس، فلا الفكر العقلي يدركه، ولا المنطق النفسي يصفه، فهو فوق الصفات الروحانية، غير مدرك من نحو ذاته، وإنما يدرك بآثاره وصنائعه وأفعاله. وكل عالم من العوالم يدركه بقدر الآثار التي تظهر في صنعته، فينعته ويصفه بذلك القدر الذي يخصه من صنعته، فالموجودات في العالم الروحاني قد خصت بآثار خاصة روحانية فتنعته من حيث تلك الآثار، والموجودات في العالم الجسماني قد خصت بآثار خاصة جسمانية فتنعته من حيث تلك الآثار. ولا نشك أن هداية الحيوان مقدرة على الآثار التي جبل الحيوان عليها، وهداية الإنسان مقدرة على الآثار التي فطر الإنسان عليها. فكل يصفه من نحو ذاته، ويقدسه عن خصائص صفاته.
ثم قال: الوحدة تنقسم إلى وحدة غير مستفادة من الغير، وهي وحدة الباري تعالى: وحدة الإحاطة بكل شيء وحدة الحكم على كل شيء وحدة تصدر عنها الآحاد في الموجودات والكثرة فيها، وإلى وحدة مستفادة من الغير، وذلك وحدة المخلوقات.--------------------------------------------
1 ولد بين سنتي 580، 570 ق. م.
2 هي جزيرة ساموس.
৫- পিথাগোরাসের মতবাদ ১:
তিনি সামিয়ার অধিবাসী মেনসার্কাস-এর পুত্র। তিনি দাউদ আলাইহিস সালাম-এর পুত্র নবী সুলাইমান আলাইহিস সালাম-এর যুগে ছিলেন। তিনি নবুওয়াতের খনি থেকে হিকমত বা প্রজ্ঞা লাভ করেছিলেন। তিনি ছিলেন একজন বিদগ্ধ প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি, সুদৃঢ় মতামতের অধিকারী এবং প্রখর বুদ্ধিসম্পন্ন। দাবি করা হয় যে, তিনি তাঁর পঞ্চেন্দ্রীয় ও স্বজ্ঞার মাধ্যমে ঊর্ধ্বজগত প্রত্যক্ষ করেছিলেন এবং আত্মিক সাধনায় এমন স্তরে পৌঁছেছিলেন যে তিনি মহাকাশের ধ্বনি শুনতে পেতেন এবং ফেরেশতাদের স্তরে উপনীত হয়েছিলেন। তিনি বলতেন: আমি এদের গতির চেয়ে সুমধুর আর কিছু কখনো শুনিনি এবং এদের রূপ ও কাঠামোর চেয়ে উজ্জ্বলতর আর কিছু দেখিনি।
ইলাহিয়াত বা ঈশ্বরতত্ত্ব বিষয়ে তাঁর বক্তব্য:
তিনি বলেন: মহান স্রষ্টা এক, তবে তা সাধারণ এককের মতো নয়, এবং তা সংখ্যার অন্তর্ভুক্ত নয়। তাঁকে বুদ্ধি বা নফসের মাধ্যমে উপলব্ধি করা সম্ভব নয়। সুতরাং বুদ্ধিবৃত্তিক চিন্তা তাঁকে অনুধাবন করতে পারে না এবং আত্মিক যুক্তিও তাঁর বর্ণনা দিতে সক্ষম নয়। তিনি আধ্যাত্মিক গুণাবলির ঊর্ধ্বে, তাঁর সত্তার স্বরূপ সরাসরি উপলব্ধি করা যায় না; বরং তাঁর নিদর্শনসমূহ, সৃষ্টিশৈলী ও কার্যাবলির মাধ্যমেই তাঁকে চেনা যায়। জগতের প্রতিটি জগত তাঁকে তাঁর সৃষ্টিশৈলীতে প্রকাশিত নিদর্শনসমূহের মাত্রানুযায়ী উপলব্ধি করে। ফলে তা সেই নির্দিষ্ট মাত্রানুযায়ী তাঁর প্রশংসা ও বর্ণনা প্রদান করে যা তাঁর সৃষ্টির বৈশিষ্ট্য। সুতরাং আধ্যাত্মিক জগতের বিদ্যমান বস্তুসমূহ বিশেষ আধ্যাত্মিক নিদর্শনের অধিকারী হওয়ায় তারা সেই নিদর্শনের প্রেক্ষিতে তাঁর বর্ণনা দেয়; আবার জাগতিক জগতের বিদ্যমান বস্তুসমূহ বিশেষ জাগতিক নিদর্শনের অধিকারী হওয়ায় তারা সেই নিদর্শনের প্রেক্ষিতে তাঁর বর্ণনা দেয়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ইতর প্রাণীর হিদায়াত বা পরিচালনা সেই নিদর্শনের ওপর নির্ধারিত যে স্বভাবের ওপর তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং মানুষের হিদায়াত সেই নিদর্শনের ওপর নির্ধারিত যার ওপর মানুষের প্রকৃতি গঠিত হয়েছে। সুতরাং প্রত্যেকেই স্বীয় সত্তার নিরিখে তাঁর বর্ণনা দেয় এবং নিজেদের গুণাবলির বৈশিষ্ট্য থেকে তাঁকে পবিত্র জ্ঞান করে।
এরপর তিনি বলেন: একত্ব দুই ভাগে বিভক্ত। এক, এমন একত্ব যা অন্য কারো থেকে অর্জিত নয়, আর তা হলো মহান স্রষ্টার একত্ব: যা সবকিছুর ওপর পরিবেষ্টনকারী একত্ব, সবকিছুর ওপর কর্তৃত্বকারী একত্ব, যে একত্ব থেকে অস্তিত্বশীল বস্তুসমূহের এককত্ব ও বহুত্ব উৎসারিত হয়। দুই, এমন একত্ব যা অন্য কারো কাছ থেকে অর্জিত, আর তা হলো সৃষ্টির একত্ব।--------------------------------------------
১ খ্রিষ্টপূর্ব ৫৮০ থেকে ৫৭০ অব্দের মধ্যে জন্মগ্রহণ করেন।
২ এটি হলো সামোস দ্বীপ।
তিনি সামিয়ার অধিবাসী মেনসার্কাস-এর পুত্র। তিনি দাউদ আলাইহিস সালাম-এর পুত্র নবী সুলাইমান আলাইহিস সালাম-এর যুগে ছিলেন। তিনি নবুওয়াতের খনি থেকে হিকমত বা প্রজ্ঞা লাভ করেছিলেন। তিনি ছিলেন একজন বিদগ্ধ প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি, সুদৃঢ় মতামতের অধিকারী এবং প্রখর বুদ্ধিসম্পন্ন। দাবি করা হয় যে, তিনি তাঁর পঞ্চেন্দ্রীয় ও স্বজ্ঞার মাধ্যমে ঊর্ধ্বজগত প্রত্যক্ষ করেছিলেন এবং আত্মিক সাধনায় এমন স্তরে পৌঁছেছিলেন যে তিনি মহাকাশের ধ্বনি শুনতে পেতেন এবং ফেরেশতাদের স্তরে উপনীত হয়েছিলেন। তিনি বলতেন: আমি এদের গতির চেয়ে সুমধুর আর কিছু কখনো শুনিনি এবং এদের রূপ ও কাঠামোর চেয়ে উজ্জ্বলতর আর কিছু দেখিনি।
ইলাহিয়াত বা ঈশ্বরতত্ত্ব বিষয়ে তাঁর বক্তব্য:
তিনি বলেন: মহান স্রষ্টা এক, তবে তা সাধারণ এককের মতো নয়, এবং তা সংখ্যার অন্তর্ভুক্ত নয়। তাঁকে বুদ্ধি বা নফসের মাধ্যমে উপলব্ধি করা সম্ভব নয়। সুতরাং বুদ্ধিবৃত্তিক চিন্তা তাঁকে অনুধাবন করতে পারে না এবং আত্মিক যুক্তিও তাঁর বর্ণনা দিতে সক্ষম নয়। তিনি আধ্যাত্মিক গুণাবলির ঊর্ধ্বে, তাঁর সত্তার স্বরূপ সরাসরি উপলব্ধি করা যায় না; বরং তাঁর নিদর্শনসমূহ, সৃষ্টিশৈলী ও কার্যাবলির মাধ্যমেই তাঁকে চেনা যায়। জগতের প্রতিটি জগত তাঁকে তাঁর সৃষ্টিশৈলীতে প্রকাশিত নিদর্শনসমূহের মাত্রানুযায়ী উপলব্ধি করে। ফলে তা সেই নির্দিষ্ট মাত্রানুযায়ী তাঁর প্রশংসা ও বর্ণনা প্রদান করে যা তাঁর সৃষ্টির বৈশিষ্ট্য। সুতরাং আধ্যাত্মিক জগতের বিদ্যমান বস্তুসমূহ বিশেষ আধ্যাত্মিক নিদর্শনের অধিকারী হওয়ায় তারা সেই নিদর্শনের প্রেক্ষিতে তাঁর বর্ণনা দেয়; আবার জাগতিক জগতের বিদ্যমান বস্তুসমূহ বিশেষ জাগতিক নিদর্শনের অধিকারী হওয়ায় তারা সেই নিদর্শনের প্রেক্ষিতে তাঁর বর্ণনা দেয়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ইতর প্রাণীর হিদায়াত বা পরিচালনা সেই নিদর্শনের ওপর নির্ধারিত যে স্বভাবের ওপর তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং মানুষের হিদায়াত সেই নিদর্শনের ওপর নির্ধারিত যার ওপর মানুষের প্রকৃতি গঠিত হয়েছে। সুতরাং প্রত্যেকেই স্বীয় সত্তার নিরিখে তাঁর বর্ণনা দেয় এবং নিজেদের গুণাবলির বৈশিষ্ট্য থেকে তাঁকে পবিত্র জ্ঞান করে।
এরপর তিনি বলেন: একত্ব দুই ভাগে বিভক্ত। এক, এমন একত্ব যা অন্য কারো থেকে অর্জিত নয়, আর তা হলো মহান স্রষ্টার একত্ব: যা সবকিছুর ওপর পরিবেষ্টনকারী একত্ব, সবকিছুর ওপর কর্তৃত্বকারী একত্ব, যে একত্ব থেকে অস্তিত্বশীল বস্তুসমূহের এককত্ব ও বহুত্ব উৎসারিত হয়। দুই, এমন একত্ব যা অন্য কারো কাছ থেকে অর্জিত, আর তা হলো সৃষ্টির একত্ব।--------------------------------------------
১ খ্রিষ্টপূর্ব ৫৮০ থেকে ৫৭০ অব্দের মধ্যে জন্মগ্রহণ করেন।
২ এটি হলো সামোস দ্বীপ।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 132)