"আল্লাহর সাথে আমার এমন এক বিশেষ সময় কাটে, যেখানে কোনো নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা কিংবা কোনো প্রেরিত নবীরও প্রবেশের অবকাশ নেই।" অনুরূপভাবে তাদের বাচনিক ও ব্যবহারিক কর্মসমূহ ফিতরাত বা স্বভাবজাত নিয়মের ওপর এমন সুশৃঙ্খল ও সাবলীলভাবে পরিচালিত হয়, যা অন্য কোনো সাধারণ মানুষের কার্যাবলীর পক্ষে অর্জন করা সম্ভব নয়। তারা সমগ্র অস্তিত্বের মাঝে সর্বোচ্চ স্তরে এবং প্রথম মর্যাদায় অবস্থান করছেন। আল্লাহ তাআলা ফেরেশতা ও রূহানী সত্তাদের পরিবর্তে তাদেরকে যে বিষয়ে জ্ঞান দান করেছেন, তারা তা পূর্ণরূপে আয়ত্ত করেছেন। প্রথম পর্যায়ে তাদের অবস্থা থাকে শিক্ষাগ্রহণের: "তাকে শিক্ষা দিয়েছেন এক শক্তিশালী সত্তা" ১, আর শেষ পর্যায়ে তাদের অবস্থা হয় শিক্ষাদানের, যা আদম আলায়হিস সালামের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য: "তাদেরকে এসকল নামের সংবাদ দাও" ২, যখন বিষয়টি প্রকাশ ও উন্মোচনের সূচনালগ্নে ছিল। সুতরাং লক্ষ্য করুন, পূর্ণ প্রকাশের চূড়ান্ত পর্যায়ে অবস্থা কেমন হবে।
আর মহান আল্লাহর পবিত্র সত্তার প্রতি তাদের সম্বন্ধের বিষয়টি হলো বিশেষ দাসত্ব: "বলুন, যদি দয়াময় রহমানের কোনো সন্তান থাকত, তবে আমিই হতাম ইবাদতকারীদের মধ্যে প্রথম" ৩। আপনারা বলুন যে, তারা হলেন প্রতিপালিত বান্দা; আর আমাদের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে আপনারা যা ইচ্ছা বলুন। তাদের জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত নাম এবং তাদের জন্য সবচেয়ে বৈশিষ্ট্যপূর্ণ অবস্থা হলো— "তাঁর বান্দা ও তাঁর রাসূল"। নিঃসন্দেহে মহান আল্লাহর মহিমার সবচেয়ে বিশিষ্ট পরিচয় তাদের ব্যক্তিসত্তার মাধ্যমেই প্রকাশ পেয়েছে: ইবরাহীমের ইলাহ, ইসমাঈল ও ইসহাকের ইলাহ, মূসা ও হারূনের ইলাহ, ঈসার ইলাহ এবং মুহাম্মাদের ইলাহ (তাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)। দাসত্ব যেমন কখনো সাধারণ সম্বন্ধযুক্ত হয়, আবার কখনো বিশেষ সম্বন্ধযুক্ত; তেমনি সৃষ্টির নিকট উলুহিয়্যাত ও রুবুবিয়্যাতের পরিচয় প্রদান এবং বান্দাদের নিকট বিশেষ তাজাল্লি বা আত্মপ্রকাশের বিষয়টিও দুই প্রকার। এর কোনোটি সাধারণ বা ব্যাপক যেমন— 'রাব্বুল আলামীন' (বিশ্বজগতের প্রতিপালক), আবার কোনোটি বিশেষ যেমন— 'রাব্বু মূসা ওয়া হারূন' (মূসা ও হারূনের প্রতিপালক)।
সাবিয়্যাহ ও হুনফাদের (একত্ববাদী) মতাদর্শের আলোচনা এখানেই সমাপ্ত। এই দুই দলের মধ্যকার বিতর্কের অধ্যায়গুলোতে অসংখ্য শিক্ষা ও উপকারিতা নিহিত রয়েছে।
আমার অন্তরে আরও কিছু বিষয় ছিল যা আমি ব্যক্ত করতে চেয়েছিলাম এবং আমার কলমে এমন কিছু রহস্য ছিল যা আমি প্রায় গোপনই রেখেছিলাম। কিন্তু আমি সেসব থেকে বিমুখ হয়ে মহামতি হরমসের প্রজ্ঞা বর্ণনার দিকে মনোনিবেশ করলাম। এর অর্থ এই নয় যে, তিনি সাবিয়্যাহ সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত—কখনোই নয়—বরং তার হিকমত বা প্রজ্ঞা হুনফাদের মতাদর্শ প্রতিষ্ঠায় সহায়তা করে; যা মানবসত্তার মাঝে পূর্ণতা সাব্যস্ত করে এবং সাবিয়্যাহদের মতের বিপরীতে ঐশী বিধান অনুসরণের আবশ্যকতা প্রমাণ করে।--------------------------------------------
১ আন-নাজম, আয়াত ৫।
২ আল-বাকারা, আয়াত ৩২।
৩ আয-যুখরুফ, আয়াত ৮১।