قالوا: وإنما طريقنا إلى التعصب للرجال ونيابة الرسل في الصورة البشرية، طريقكم في إثبات الأرباب عندكم، وهي الروحانيات السماوية، وذلك احتياج كل مربوب1 إلى رب يدبره، ثم احتياج الأرباب إلى رب الأرباب.
ومن العجب أن عند الصابئة أكثر الروحانيات قابلة منفعلة، وإنما الفاعل الكامل واحد، وعن هذا صار بعضهم إلى أن الملائكة إناث، وقد اخبر التنزيل عنهم بذلك {وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا} 2.
وإذا كان الفاعل الكامل المطلق واحدا، فما سواه قابل محتاج إلى مخرج يخرج ما فيه بالقوة إلى الفعل فكذلك نقول في الموجودات السفلية: النفوس البشرية كلها قابلة للوصول إلى الكمال بالعلم والعمل، فتحتاج إلى مخرج يخرج ما فيها بالقوة إلى الفعل، والمخرج هو النبي والرسول. وما هو مخرج الشيء من القوة إلى الفعل لا يجوز أن يكون أمرا بالقوة، محتاجا، فإن ما لم يتحقق بالفعل وجودا، لا يخرج غيره من القول إلى الفعل، فالبيض لا يخرج البيض من القوة إلى صورة الطير، بل الطير يخرج البيض.
وهذا الجواب يماثل الجواب الأول من وجه، وفيه فائدة أخرى من وجه آخر، وهي: أن عند الحنفاء المعقول لا يكون معقولا حتى يثبت له مثال في المحسوس، وإلا كان متخيلا موهوما، والمحسوس لا يكون محسوسا حتى يثبت له مثال في المعقول، وإلا كان سرابا معدوما. وإذا ثبتت هذه القاعدة، فمن أثبت عالما روحانيا، وأثبت فيه مدبرا كاملا من جنسه وجوده بالفعل، وفعله إخراج الموجودات من القوة إلى الفعل بفيض الصور عليها على قدر الاستحقاق، فيلزمه ضرورة أن يثبت عالما جسمانيا،--------------------------------------------
1 مربوب: مفعول من رب يرب ربا الأمر إذا ساسه وقام بتدبيره، والرب يطلق على الله تبارك وتعالى، معرفا بالألف واللام ومضافا، ويطلق على مالك الشيء، فيقال: رب الدين ورب المال، ويستعمل بمعنى السيد ومنه قوله عليه السلام: "حتى تلد الأمة ربتها".
2 الزخرف آية 19.
ومن العجب أن عند الصابئة أكثر الروحانيات قابلة منفعلة، وإنما الفاعل الكامل واحد، وعن هذا صار بعضهم إلى أن الملائكة إناث، وقد اخبر التنزيل عنهم بذلك {وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا} 2.
وإذا كان الفاعل الكامل المطلق واحدا، فما سواه قابل محتاج إلى مخرج يخرج ما فيه بالقوة إلى الفعل فكذلك نقول في الموجودات السفلية: النفوس البشرية كلها قابلة للوصول إلى الكمال بالعلم والعمل، فتحتاج إلى مخرج يخرج ما فيها بالقوة إلى الفعل، والمخرج هو النبي والرسول. وما هو مخرج الشيء من القوة إلى الفعل لا يجوز أن يكون أمرا بالقوة، محتاجا، فإن ما لم يتحقق بالفعل وجودا، لا يخرج غيره من القول إلى الفعل، فالبيض لا يخرج البيض من القوة إلى صورة الطير، بل الطير يخرج البيض.
وهذا الجواب يماثل الجواب الأول من وجه، وفيه فائدة أخرى من وجه آخر، وهي: أن عند الحنفاء المعقول لا يكون معقولا حتى يثبت له مثال في المحسوس، وإلا كان متخيلا موهوما، والمحسوس لا يكون محسوسا حتى يثبت له مثال في المعقول، وإلا كان سرابا معدوما. وإذا ثبتت هذه القاعدة، فمن أثبت عالما روحانيا، وأثبت فيه مدبرا كاملا من جنسه وجوده بالفعل، وفعله إخراج الموجودات من القوة إلى الفعل بفيض الصور عليها على قدر الاستحقاق، فيلزمه ضرورة أن يثبت عالما جسمانيا،--------------------------------------------
1 مربوب: مفعول من رب يرب ربا الأمر إذا ساسه وقام بتدبيره، والرب يطلق على الله تبارك وتعالى، معرفا بالألف واللام ومضافا، ويطلق على مالك الشيء، فيقال: رب الدين ورب المال، ويستعمل بمعنى السيد ومنه قوله عليه السلام: "حتى تلد الأمة ربتها".
2 الزخرف آية 19.
তারা বলে: আমাদের জন্য মানুষের প্রতিকৃতিতে কতিপয় পুরুষের প্রতি পক্ষাবলম্বন করা এবং রসূলগণের প্রতিনিধিত্ব গ্রহণ করার পথটি ঠিক তেমনই, যেমনটি আপনাদের নিকট আপনাদের উপাস্যদের সাব্যস্ত করার পথ; আর তা হলো আসমানি আধ্যাত্মিক সত্তাসমূহ। এর কারণ হলো প্রতিটি লালিত-পালিত বা সৃষ্টি (মরবুব) সত্তার একজন প্রতিপালকের প্রয়োজন যে তার তদারকি করবে, অতঃপর সেই প্রতিপালকদেরও প্রয়োজন সকল প্রতিপালকের প্রতিপালকের (রব্বুল আরবাব)।
বিস্ময়ের বিষয় হলো যে, সাবেয়ীদের মতে অধিকাংশ আধ্যাত্মিক সত্তাই গ্রহণকারী এবং প্রভাবিত হওয়া সত্তা; আর প্রকৃত ও পূর্ণ কর্তা কেবল একজনই। এ কারণেই তাদের কেউ কেউ এই অভিমত পোষণ করেছে যে ফেরেশতারা হলো নারী। আর নাযিলকৃত কিতাব তাদের সম্পর্কে সেই সংবাদ দিয়ে বলেছে: "আর তারা ফেরেশতাদের নারী সাব্যস্ত করেছে, যারা দয়াময়ের বান্দা।"
যদি পরম পূর্ণ কর্তা সত্তা কেবল একজনই হন, তবে তিনি ব্যতীত অন্য সবকিছুই গ্রহণকারী এবং এমন এক বহিঃপ্রকাশকারীর মুখাপেক্ষী, যিনি তাদের ভেতরে সুপ্ত থাকা শক্তিকে কার্যে রূপান্তর করবেন। অনুরূপভাবে আমরা পার্থিব অস্তিত্বশীল বস্তুসমূহের ক্ষেত্রেও বলি: মানবাত্মাসমূহ জ্ঞান ও কর্মের মাধ্যমে পূর্ণতা লাভের যোগ্যতা রাখে; তাই তাদের এমন একজন বহিঃপ্রকাশকারীর প্রয়োজন, যিনি তাদের সুপ্ত শক্তিকে কার্যে রূপান্তর করবেন। আর সেই বহিঃপ্রকাশকারী হলেন নবী ও রসূল। আর যা কোনো কিছুকে সুপ্ত অবস্থা থেকে কার্যে রূপান্তর করে, তা নিজে সুপ্ত অবস্থায় থাকা বা মুখাপেক্ষী হওয়া সমীচীন নয়। কারণ যার অস্তিত্ব এখনো কার্যে বাস্তবায়িত হয়নি, সে অন্য কাউকে সুপ্ত অবস্থা থেকে কার্যে রূপান্তর করতে পারে না। যেমন ডিম অন্য ডিমকে সুপ্ত অবস্থা থেকে পাখির আকৃতিতে বের করে আনতে পারে না, বরং পূর্ণাঙ্গ পাখিই ডিম থেকে পাখি বের করে আনে।
এই উত্তরটি এক দিক থেকে প্রথম উত্তরের সদৃশ, তবে অন্য দিক থেকে এতে আরও একটি উপকারিতা রয়েছে, তা হলো: হানিফদের মতে, কোনো বুদ্ধিগ্রাহ্য বিষয় ততক্ষণ পর্যন্ত প্রকৃত বুদ্ধিগ্রাহ্য হয় না যতক্ষণ না ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য জগতে তার কোনো উদাহরণ সাব্যস্ত হয়; অন্যথায় তা কেবল একটি কল্পনাপ্রসূত ধারণা মাত্র। আবার ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয় ততক্ষণ পর্যন্ত প্রকৃত ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য হয় না যতক্ষণ না বুদ্ধিগ্রাহ্য জগতে তার কোনো উদাহরণ সাব্যস্ত হয়; অন্যথায় তা অস্তিত্বহীন মরীচিকা মাত্র। যখন এই মূলনীতিটি সাব্যস্ত হলো, তখন যে ব্যক্তি একটি আধ্যাত্মিক জগতের অস্তিত্ব স্বীকার করে এবং তাতে তার নিজ জাতীয় একজন পূর্ণ পরিচালককে সাব্যস্ত করে যার অস্তিত্ব কার্যে বিদ্যমান, এবং যার কাজ হলো যোগ্যতা অনুযায়ী আকৃতি প্রদানের মাধ্যমে অস্তিত্বশীল বস্তুসমূহকে সুপ্তাবস্থা থেকে কার্যে রূপান্তর করা, তখন তার জন্য অপরিহার্য হয়ে পড়ে যে সে একটি জড় জগতকেও সাব্যস্ত করবে।--------------------------------------------
১. মরবুব: এটি 'রব-ইয়ারুব্বু-রব্বান' থেকে কর্মবাচ্য (ইসমে মাফউল), যখন কেউ কোনো বিষয় পরিচালনা করে এবং তার তদারকিতে নিয়োজিত থাকে। 'রব' শব্দটি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার জন্য ব্যবহৃত হয়, যখন তা আলিফ-লাম যুক্ত হয়ে অথবা সম্বন্ধযুক্ত হয়ে আসে। এটি কোনো জিনিসের মালিকের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, যেমন বলা হয়: ঋণের মালিক বা সম্পদের মালিক। এটি নেতা বা মনিব অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: "যতক্ষণ না দাসী তার মালিককে জন্ম দেবে।"
২. সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত ১৯।
বিস্ময়ের বিষয় হলো যে, সাবেয়ীদের মতে অধিকাংশ আধ্যাত্মিক সত্তাই গ্রহণকারী এবং প্রভাবিত হওয়া সত্তা; আর প্রকৃত ও পূর্ণ কর্তা কেবল একজনই। এ কারণেই তাদের কেউ কেউ এই অভিমত পোষণ করেছে যে ফেরেশতারা হলো নারী। আর নাযিলকৃত কিতাব তাদের সম্পর্কে সেই সংবাদ দিয়ে বলেছে: "আর তারা ফেরেশতাদের নারী সাব্যস্ত করেছে, যারা দয়াময়ের বান্দা।"
যদি পরম পূর্ণ কর্তা সত্তা কেবল একজনই হন, তবে তিনি ব্যতীত অন্য সবকিছুই গ্রহণকারী এবং এমন এক বহিঃপ্রকাশকারীর মুখাপেক্ষী, যিনি তাদের ভেতরে সুপ্ত থাকা শক্তিকে কার্যে রূপান্তর করবেন। অনুরূপভাবে আমরা পার্থিব অস্তিত্বশীল বস্তুসমূহের ক্ষেত্রেও বলি: মানবাত্মাসমূহ জ্ঞান ও কর্মের মাধ্যমে পূর্ণতা লাভের যোগ্যতা রাখে; তাই তাদের এমন একজন বহিঃপ্রকাশকারীর প্রয়োজন, যিনি তাদের সুপ্ত শক্তিকে কার্যে রূপান্তর করবেন। আর সেই বহিঃপ্রকাশকারী হলেন নবী ও রসূল। আর যা কোনো কিছুকে সুপ্ত অবস্থা থেকে কার্যে রূপান্তর করে, তা নিজে সুপ্ত অবস্থায় থাকা বা মুখাপেক্ষী হওয়া সমীচীন নয়। কারণ যার অস্তিত্ব এখনো কার্যে বাস্তবায়িত হয়নি, সে অন্য কাউকে সুপ্ত অবস্থা থেকে কার্যে রূপান্তর করতে পারে না। যেমন ডিম অন্য ডিমকে সুপ্ত অবস্থা থেকে পাখির আকৃতিতে বের করে আনতে পারে না, বরং পূর্ণাঙ্গ পাখিই ডিম থেকে পাখি বের করে আনে।
এই উত্তরটি এক দিক থেকে প্রথম উত্তরের সদৃশ, তবে অন্য দিক থেকে এতে আরও একটি উপকারিতা রয়েছে, তা হলো: হানিফদের মতে, কোনো বুদ্ধিগ্রাহ্য বিষয় ততক্ষণ পর্যন্ত প্রকৃত বুদ্ধিগ্রাহ্য হয় না যতক্ষণ না ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য জগতে তার কোনো উদাহরণ সাব্যস্ত হয়; অন্যথায় তা কেবল একটি কল্পনাপ্রসূত ধারণা মাত্র। আবার ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয় ততক্ষণ পর্যন্ত প্রকৃত ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য হয় না যতক্ষণ না বুদ্ধিগ্রাহ্য জগতে তার কোনো উদাহরণ সাব্যস্ত হয়; অন্যথায় তা অস্তিত্বহীন মরীচিকা মাত্র। যখন এই মূলনীতিটি সাব্যস্ত হলো, তখন যে ব্যক্তি একটি আধ্যাত্মিক জগতের অস্তিত্ব স্বীকার করে এবং তাতে তার নিজ জাতীয় একজন পূর্ণ পরিচালককে সাব্যস্ত করে যার অস্তিত্ব কার্যে বিদ্যমান, এবং যার কাজ হলো যোগ্যতা অনুযায়ী আকৃতি প্রদানের মাধ্যমে অস্তিত্বশীল বস্তুসমূহকে সুপ্তাবস্থা থেকে কার্যে রূপান্তর করা, তখন তার জন্য অপরিহার্য হয়ে পড়ে যে সে একটি জড় জগতকেও সাব্যস্ত করবে।--------------------------------------------
১. মরবুব: এটি 'রব-ইয়ারুব্বু-রব্বান' থেকে কর্মবাচ্য (ইসমে মাফউল), যখন কেউ কোনো বিষয় পরিচালনা করে এবং তার তদারকিতে নিয়োজিত থাকে। 'রব' শব্দটি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার জন্য ব্যবহৃত হয়, যখন তা আলিফ-লাম যুক্ত হয়ে অথবা সম্বন্ধযুক্ত হয়ে আসে। এটি কোনো জিনিসের মালিকের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, যেমন বলা হয়: ঋণের মালিক বা সম্পদের মালিক। এটি নেতা বা মনিব অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: "যতক্ষণ না দাসী তার মালিককে জন্ম দেবে।"
২. সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত ১৯।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 72)