والعرش والكرسي، واللوح، والقلم، فإنما هي أمور معقولة لهم، قد عبروا عنها بصورة خيالية جسمانية، وكذلك ما يخبرون به من أحوال المعاد من الجنة والنار، مثل قصور، وأنهار، وطور، وثمار في الجنة، فترغيبات للعوام بما يميل إليه طباعهم، وسلاسل وأغلال، وخزي ونكال في النار فترهيبات للعوام، بما ينزجر عنه طباعهم، وإلا ففي العالم العلوي لا يتصور أشكال جسمانية، وصور جرمانية.
وهذا أحسن ما يعتقدونه في الأنبياء عليهم السلام، لست أعني بهم الذين أخذوا علومهم من مشكاة النبوة، وغنما أعني بهؤلاء الذين كانوا في الزمن الأول دهرية، وحشيشية، وطبيعية، وإلهية، قد اغتروا بحكمهم واستقلوا بأهوائهم وبدعهم.
ثم يتلوهم، ويقرب منهم قوم يقولون بحدود وأحكام عقلية، وربما أخذوا أصولها وقوانينها من مؤيد بالوحي، إلا انهم اقتصروا على الأول منهم، وما نفذوا إلى الآخر وهؤلاء هم الصابئة الأولى، الذين قالوا بعاذيمون وهرمس، وهما: شيث وإدريس1 عليهما السلام، ولم يقولوا بغيرهما من الأنبياء عليهم السلام.
والتقسيم الضابط أن نقول:
"1" من الناس من لا يقول بمحسوس ولا معقول، وهم السوفسطائية.
"2" ومنهم من يقول بالمحسوس، ولا يقول بالمعقول، وهم الطبيعية.
"3" ومنهم من يقول بالمحسوس والمعقول، ولا يقول بحدود وأحكام، وهم الفلاسفة الدهرية.
"4" ومنهم من يقول بالمحسوس والمعقول والحدود والأحكام. ولا يقول بالشريعة والإسلام، وهم الصابئة.--------------------------------------------
1 راجع الكلام عنهما ص 103 فيما سيأتي.
وهذا أحسن ما يعتقدونه في الأنبياء عليهم السلام، لست أعني بهم الذين أخذوا علومهم من مشكاة النبوة، وغنما أعني بهؤلاء الذين كانوا في الزمن الأول دهرية، وحشيشية، وطبيعية، وإلهية، قد اغتروا بحكمهم واستقلوا بأهوائهم وبدعهم.
ثم يتلوهم، ويقرب منهم قوم يقولون بحدود وأحكام عقلية، وربما أخذوا أصولها وقوانينها من مؤيد بالوحي، إلا انهم اقتصروا على الأول منهم، وما نفذوا إلى الآخر وهؤلاء هم الصابئة الأولى، الذين قالوا بعاذيمون وهرمس، وهما: شيث وإدريس1 عليهما السلام، ولم يقولوا بغيرهما من الأنبياء عليهم السلام.
والتقسيم الضابط أن نقول:
"1" من الناس من لا يقول بمحسوس ولا معقول، وهم السوفسطائية.
"2" ومنهم من يقول بالمحسوس، ولا يقول بالمعقول، وهم الطبيعية.
"3" ومنهم من يقول بالمحسوس والمعقول، ولا يقول بحدود وأحكام، وهم الفلاسفة الدهرية.
"4" ومنهم من يقول بالمحسوس والمعقول والحدود والأحكام. ولا يقول بالشريعة والإسلام، وهم الصابئة.--------------------------------------------
1 راجع الكلام عنهما ص 103 فيما سيأتي.
আরশ, কুরসি, লাওহ এবং কলম—এগুলো তাদের কাছে কেবল বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয় মাত্র, যা তারা কল্পনাপ্রসূত ও দৈহিক রূপের মাধ্যমে ব্যক্ত করেছে। একইভাবে তারা পরকাল বা হাশরের অবস্থা যেমন জান্নাত ও জাহান্নাম সম্পর্কে যা বর্ণনা করে—যেমন জান্নাতের প্রাসাদসমূহ, নদীসমূহ, পাহাড় এবং ফলমূল—সেগুলো সাধারণ মানুষের জন্য তাদের স্বভাবজাত প্রবণতা অনুযায়ী কেবল প্রলোভন মাত্র। আর জাহান্নামের শিকল, বেড়ি, লাঞ্ছনা ও কঠোর শাস্তি হলো সাধারণ মানুষের জন্য ভীতিপ্রদর্শন, যাতে তাদের স্বভাব তা থেকে নিবৃত্ত থাকে। নতুবা ঊর্ধ্বজগতে কোনো দৈহিক অবয়ব বা জড় রূপের কল্পনা করা যায় না।
আর নবীগণের (তাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) ব্যাপারে এটিই তাদের সর্বোত্তম বিশ্বাস। আমি তাদের কথা বলছি না যারা নবুওয়াতের আলোকবর্তিকা থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন; বরং আমি তাদের কথা বলছি যারা প্রাচীন যুগে দাহরিয়া, হাশিশিয়া, তাবিয়্যিয়া ও ইলাহিয়্যা ছিল, যারা তাদের নিজস্ব প্রজ্ঞায় বিভ্রান্ত হয়েছিল এবং নিজেদের খেয়ালখুশি ও বিদআতের ওপর নির্ভরশীল হয়ে পড়েছিল।
অতঃপর তাদের অনুগামী ও তাদের নিকটবর্তী এমন এক দল রয়েছে যারা বুদ্ধিবৃত্তিক সীমা ও বিধানের কথা বলে। সম্ভবত তারা এর মূলনীতি ও আইনসমূহ ওহী দ্বারা সমর্থিত কোনো ব্যক্তিবর্গের নিকট থেকে গ্রহণ করেছে, কিন্তু তারা কেবল তাদের মধ্য থেকে পূর্ববর্তীদের ওপরই সীমাবদ্ধ ছিল এবং পরবর্তীদের পর্যন্ত পৌঁছাতে পারেনি। এরা হলো আদি সাবেয়ি সম্প্রদায়, যারা আজাদাইমন ও হারমিসের কথা বলে; আর তারা হলেন শীষ ও ইদ্রিস (তাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)। তারা এই দুজন ব্যতীত অন্য কোনো নবীকে স্বীকার করে না।
সুশৃঙ্খল বিভাজনটি হলো এই যে আমরা বলব:
"১" মানুষের মধ্যে এমন এক দল আছে যারা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য কিংবা বুদ্ধিবৃত্তিক কোনো কিছুতেই বিশ্বাস করে না, তারা হলো সোফিস্ট।
"২" তাদের মধ্যে কেউ এমন যারা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ে বিশ্বাস করে কিন্তু বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ে বিশ্বাস করে না, তারা হলো প্রকৃতিবাদী।
"৩" তাদের মধ্যে কেউ এমন যারা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ও বুদ্ধিবৃত্তিক উভয় বিষয়েই বিশ্বাস করে কিন্তু শরীয়তের সীমা ও বিধান স্বীকার করে না, তারা হলো বস্তুবাদী দার্শনিক।
"৪" তাদের মধ্যে কেউ এমন যারা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য, বুদ্ধিবৃত্তিক এবং সীমা ও বিধানের প্রবক্তা, কিন্তু শরীয়ত ও ইসলামে বিশ্বাস করে না, তারা হলো সাবেয়ি।--------------------------------------------
১. সামনে আসা ১০৩ পৃষ্ঠায় তাদের সম্পর্কে আলোচনা দেখুন।
আর নবীগণের (তাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) ব্যাপারে এটিই তাদের সর্বোত্তম বিশ্বাস। আমি তাদের কথা বলছি না যারা নবুওয়াতের আলোকবর্তিকা থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন; বরং আমি তাদের কথা বলছি যারা প্রাচীন যুগে দাহরিয়া, হাশিশিয়া, তাবিয়্যিয়া ও ইলাহিয়্যা ছিল, যারা তাদের নিজস্ব প্রজ্ঞায় বিভ্রান্ত হয়েছিল এবং নিজেদের খেয়ালখুশি ও বিদআতের ওপর নির্ভরশীল হয়ে পড়েছিল।
অতঃপর তাদের অনুগামী ও তাদের নিকটবর্তী এমন এক দল রয়েছে যারা বুদ্ধিবৃত্তিক সীমা ও বিধানের কথা বলে। সম্ভবত তারা এর মূলনীতি ও আইনসমূহ ওহী দ্বারা সমর্থিত কোনো ব্যক্তিবর্গের নিকট থেকে গ্রহণ করেছে, কিন্তু তারা কেবল তাদের মধ্য থেকে পূর্ববর্তীদের ওপরই সীমাবদ্ধ ছিল এবং পরবর্তীদের পর্যন্ত পৌঁছাতে পারেনি। এরা হলো আদি সাবেয়ি সম্প্রদায়, যারা আজাদাইমন ও হারমিসের কথা বলে; আর তারা হলেন শীষ ও ইদ্রিস (তাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)। তারা এই দুজন ব্যতীত অন্য কোনো নবীকে স্বীকার করে না।
সুশৃঙ্খল বিভাজনটি হলো এই যে আমরা বলব:
"১" মানুষের মধ্যে এমন এক দল আছে যারা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য কিংবা বুদ্ধিবৃত্তিক কোনো কিছুতেই বিশ্বাস করে না, তারা হলো সোফিস্ট।
"২" তাদের মধ্যে কেউ এমন যারা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ে বিশ্বাস করে কিন্তু বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ে বিশ্বাস করে না, তারা হলো প্রকৃতিবাদী।
"৩" তাদের মধ্যে কেউ এমন যারা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ও বুদ্ধিবৃত্তিক উভয় বিষয়েই বিশ্বাস করে কিন্তু শরীয়তের সীমা ও বিধান স্বীকার করে না, তারা হলো বস্তুবাদী দার্শনিক।
"৪" তাদের মধ্যে কেউ এমন যারা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য, বুদ্ধিবৃত্তিক এবং সীমা ও বিধানের প্রবক্তা, কিন্তু শরীয়ত ও ইসলামে বিশ্বাস করে না, তারা হলো সাবেয়ি।--------------------------------------------
১. সামনে আসা ১০৩ পৃষ্ঠায় তাদের সম্পর্কে আলোচনা দেখুন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 62)