أحد عشر: قوانين الحرب
وإذا أصبحت الحرب أمرا محتوما بسبب عدوان دولة أجنبية، فقد راعى المسلمون دائما قوانين الحرب الإنسانية، فقد قال النبي عليه الصلاة والسلام: "إن الله كتب الإحسان على كل شيء" "الدارمي". ويتضح ذلك من وصية الخليفة الأول إلى الجيش الإسلامي قائلا: "أيها الناس، أوصيكم بعشرة فاحفظوها عني: لا تخونوا، ولا تغالوا، ولا تغدروا، ولا تمثِّلوا، ولا تقتلوا طفلا صغيرا، ولا شيخا كبيرا، ولا امرأة، ولا تعقروا نخلا، ولا تحرقوه، ولا تقطعوا شجرة، ولا تذبحوا شاة ولا بقرة، ولا بعيرا إلا لمأكله، وسوف تمرون بأقوام قد فرغوا أنفسهم في الصوامع فدعوهم، وما فرغوا أنفسهم له"، وذلك يتفق مع دعوة القرآن الكريم: {يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا} [الإنسان: 7] .
فأين هذا السلوك الإنساني الملتزم مع ما نشاهده في عالم اليوم من انفلات كامل في القيم والمبادئ، وتعريض للمدنيين نساء وأطفالا لأسلحة الدمار الشامل، على النحو الذي شاهدناه في فلسطين وكوسوفا والشيشان، أو مقابر القتل الجماعي التي لا يزال أهل البوسنة يعثرون عليها بعد الحرب؟!
وقد تقيد المسلمون بهذه المبادئ في معاملة الأسرى، ولم تمنعهم غلظة قريش وتاريخ التعذيب الطويل من أن يكونوا منصفين، وأن يلتمسوا أي سبب للإفراج عن أسرى الأعداء، فقد قبل الرسول تحرير أسرى بدر مقابل تعليمهم لأبناء المسلمين، كما أن أعدادا كبيرة من قبيلة هوازن سقطوا أسرى المسلمين في معركة حنين، ثم أخلى سبيلهم بعد توقف القتال "البخاري". وفي غزوة بني المصطلق وقع في أسر المسلمين مئات الأسرى، وقد أفرج عنهم جميعا بدون فدية1، وحين أسر الهرمزان أحد قادة الفرس بعد القادسية، ونقل إلى المدينة أفرج عنه الخليفة عمر فاعتنق الإسلام بإرادته، وعاش حرا في أرجاء المدينة على منحة مالية من بيت مال المسلمين.
وللإنصاف التاريخي، فإن معاملة أسرى بدر قد وقعت بين رأيين: واحد: يميل للعفو عنهم أو قبول الفدية ويتزعمه أبو بكر، والآخر: يميل بقتلهم قصاصا منهم لما اجترحوه ضد المسلمين، والرأي الثاني العنيف كان اجتهادا لا يسانده القرآن الكريم كما يذكر الشيباني في كتاب "السير الكبير"، ويعلق الأستاذ مارسيل بواسارد في كتابه "إنسانية الإسلام" على هذه الواقعة التاريخية فيقول: "إن القرآن الكريم لا يسمح إلا بأحد أسلوبين: العفو والتحرير، أو الفدية، والتاريخ الإسلامي يؤكد أنه لا الرسول، ولا الخلفاء--------------------------------------------
1 اقتباس عز الدين بليق: منهاج الصالحين.
وإذا أصبحت الحرب أمرا محتوما بسبب عدوان دولة أجنبية، فقد راعى المسلمون دائما قوانين الحرب الإنسانية، فقد قال النبي عليه الصلاة والسلام: "إن الله كتب الإحسان على كل شيء" "الدارمي". ويتضح ذلك من وصية الخليفة الأول إلى الجيش الإسلامي قائلا: "أيها الناس، أوصيكم بعشرة فاحفظوها عني: لا تخونوا، ولا تغالوا، ولا تغدروا، ولا تمثِّلوا، ولا تقتلوا طفلا صغيرا، ولا شيخا كبيرا، ولا امرأة، ولا تعقروا نخلا، ولا تحرقوه، ولا تقطعوا شجرة، ولا تذبحوا شاة ولا بقرة، ولا بعيرا إلا لمأكله، وسوف تمرون بأقوام قد فرغوا أنفسهم في الصوامع فدعوهم، وما فرغوا أنفسهم له"، وذلك يتفق مع دعوة القرآن الكريم: {يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا} [الإنسان: 7] .
فأين هذا السلوك الإنساني الملتزم مع ما نشاهده في عالم اليوم من انفلات كامل في القيم والمبادئ، وتعريض للمدنيين نساء وأطفالا لأسلحة الدمار الشامل، على النحو الذي شاهدناه في فلسطين وكوسوفا والشيشان، أو مقابر القتل الجماعي التي لا يزال أهل البوسنة يعثرون عليها بعد الحرب؟!
وقد تقيد المسلمون بهذه المبادئ في معاملة الأسرى، ولم تمنعهم غلظة قريش وتاريخ التعذيب الطويل من أن يكونوا منصفين، وأن يلتمسوا أي سبب للإفراج عن أسرى الأعداء، فقد قبل الرسول تحرير أسرى بدر مقابل تعليمهم لأبناء المسلمين، كما أن أعدادا كبيرة من قبيلة هوازن سقطوا أسرى المسلمين في معركة حنين، ثم أخلى سبيلهم بعد توقف القتال "البخاري". وفي غزوة بني المصطلق وقع في أسر المسلمين مئات الأسرى، وقد أفرج عنهم جميعا بدون فدية1، وحين أسر الهرمزان أحد قادة الفرس بعد القادسية، ونقل إلى المدينة أفرج عنه الخليفة عمر فاعتنق الإسلام بإرادته، وعاش حرا في أرجاء المدينة على منحة مالية من بيت مال المسلمين.
وللإنصاف التاريخي، فإن معاملة أسرى بدر قد وقعت بين رأيين: واحد: يميل للعفو عنهم أو قبول الفدية ويتزعمه أبو بكر، والآخر: يميل بقتلهم قصاصا منهم لما اجترحوه ضد المسلمين، والرأي الثاني العنيف كان اجتهادا لا يسانده القرآن الكريم كما يذكر الشيباني في كتاب "السير الكبير"، ويعلق الأستاذ مارسيل بواسارد في كتابه "إنسانية الإسلام" على هذه الواقعة التاريخية فيقول: "إن القرآن الكريم لا يسمح إلا بأحد أسلوبين: العفو والتحرير، أو الفدية، والتاريخ الإسلامي يؤكد أنه لا الرسول، ولا الخلفاء--------------------------------------------
1 اقتباس عز الدين بليق: منهاج الصالحين.
এগারো: যুদ্ধের নীতিমালা
যখন কোনো বিদেশী রাষ্ট্রের আগ্রাসনের কারণে যুদ্ধ একটি অনিবার্য বিষয় হয়ে দাঁড়ায়, তখন মুসলিমরা সর্বদা মানবিক যুদ্ধের নীতিমালা মেনে চলেছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রতিটি বিষয়ের ওপর ইহসান (إحسان) লিখে দিয়েছেন" (আদ-দারিমি)। এটি ইসলামের প্রথম খলিফার মুসলিম বাহিনীর প্রতি প্রদত্ত উপদেশ থেকে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়, যেখানে তিনি বলেছিলেন: "হে লোকসকল, আমি তোমাদের দশটি বিষয়ে উপদেশ দিচ্ছি, তা আমার পক্ষ থেকে মনে রেখো: তোমরা খিয়ানত করো না, সীমালঙ্ঘন করো না, বিশ্বাসঘাতকতা করো না, অঙ্গচ্ছেদ (تمثيل) করো না, কোনো ছোট শিশু, অতি বৃদ্ধ লোক কিংবা নারীকে হত্যা করো না, খেজুর গাছ কেটো না বা তা পুড়িয়ে দিয়ো না, ফলবান গাছ কেটো না, খাওয়ার প্রয়োজন ছাড়া কোনো ভেড়া, গরু কিংবা উট জবাই করো না। তোমরা এমন কিছু সম্প্রদায়ের পাশ দিয়ে অতিক্রম করবে যারা ইবাদতখানায় নিজেদের উৎসর্গ করেছে, সুতরাং তাদের এবং যে কাজে তারা নিজেদের নিয়োজিত করেছে সে অবস্থায় তাদের ছেড়ে দিয়ো।" এটি পবিত্র কুরআনের এই আহ্বানের সাথে সংগতিপূর্ণ: {তারা মানত পূর্ণ করে এবং সেই দিনকে ভয় করে যার অনিষ্ট হবে সুদূরপ্রসারী।} [সূরা ইনসান: ৭]।
আজকের বিশ্বে মূল্যবোধ ও আদর্শের যে চরম বিপর্যয় আমরা প্রত্যক্ষ করছি, তার বিপরীতে এই প্রতিশ্রুতিবদ্ধ মানবিক আচরণের অবস্থান কোথায়? যেখানে ফিলিস্তিন, কসোভো এবং চেচনিয়ায় আমরা যেমনটি দেখেছি—নারী ও শিশুসহ বেসামরিক নাগরিকদের ওপর গণবিধ্বংসী মারণাস্ত্র প্রয়োগ করা হচ্ছে, কিংবা বসনিয়ার সেই গণকবরগুলো যা যুদ্ধের অনেক পরেও সেখানকার মানুষ খুঁজে পাচ্ছে!
মুসলিমরা যুদ্ধবন্দীদের আচরণের ক্ষেত্রে এই নীতিমালাগুলো কঠোরভাবে মেনে চলতেন। কুরাইশদের নিষ্ঠুরতা এবং নির্যাতনের দীর্ঘ ইতিহাসও তাদের ন্যায়পরায়ণ হতে বাধা দেয়নি এবং তারা শত্রু শিবিরের বন্দীদের মুক্তি দেওয়ার জন্য যেকোনো কারণ অনুসন্ধান করতেন। রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বদরের বন্দীদের এই শর্তে মুক্তি দিতে সম্মত হয়েছিলেন যে, তারা মুসলিম শিশুদের শিক্ষা দেবে। একইভাবে হুনায়নের যুদ্ধে হাওয়াযিন গোত্রের বিপুল সংখ্যক লোক মুসলিমদের হাতে বন্দী হলেও যুদ্ধ শেষ হওয়ার পর তিনি তাদের মুক্ত করে দেন (বুখারি)। বনু মুস্তালিকের যুদ্ধে শত শত লোক বন্দী হয়েছিল এবং কোনো মুক্তিপণ (فدية) ছাড়াই তাদের সবাইকে মুক্তি দেওয়া হয়েছিল। কাদিসিয়ার যুদ্ধের পর পারস্যের অন্যতম সেনাপতি হরমুযান যখন বন্দী হন এবং মদিনায় নিয়ে আসা হয়, খলিফা উমর (রা.) তাকে মুক্তি দেন। এরপর তিনি স্বেচ্ছায় ইসলাম গ্রহণ করেন এবং বায়তুল মাল থেকে প্রাপ্ত আর্থিক অনুদানে মদিনার সর্বত্র স্বাধীনভাবে বসবাস করেন।
ঐতিহাসিক ইনসাফের খাতিরে বলতে হয়, বদরের বন্দীদের আচরণের বিষয়টি দুটি মতামতের মধ্যে আবর্তিত ছিল: এক. তাদের ক্ষমা করে দেওয়া বা মুক্তিপণ (فدية) গ্রহণ করা, যার নেতৃত্ব দিচ্ছিলেন আবু বকর (রা.)। দুই. তারা মুসলিমদের বিরুদ্ধে যে অপরাধ করেছিল তার প্রতিশোধ হিসেবে তাদের কিসাস (قصاص) গ্রহণ করা। এই দ্বিতীয় কঠোর মতামতটি ছিল একটি ইজতিহাদ (اجتهاد), যা পবিত্র কুরআন সমর্থন করে না, যেমনটি শায়বানি তাঁর "আস-সিয়ারুল কাবির" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। প্রফেসর মার্সেল বোয়াসার্ড তাঁর "ইসলামের মানবিকতা" গ্রন্থে এই ঐতিহাসিক ঘটনার ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: "পবিত্র কুরআন কেবল দুটি পদ্ধতির অনুমতি দেয়: অনুগ্রহ ও মুক্তি প্রদান, অথবা মুক্তিপণ (فدية) গ্রহণ। ইসলামের ইতিহাস নিশ্চিত করে যে, রাসূল বা খলিফাগণ কেউই..."--------------------------------------------
১ ইজ্জুদ্দীন বালীক এর উদ্ধৃতি: মিনহাজুস সালিহীন।
যখন কোনো বিদেশী রাষ্ট্রের আগ্রাসনের কারণে যুদ্ধ একটি অনিবার্য বিষয় হয়ে দাঁড়ায়, তখন মুসলিমরা সর্বদা মানবিক যুদ্ধের নীতিমালা মেনে চলেছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রতিটি বিষয়ের ওপর ইহসান (إحسان) লিখে দিয়েছেন" (আদ-দারিমি)। এটি ইসলামের প্রথম খলিফার মুসলিম বাহিনীর প্রতি প্রদত্ত উপদেশ থেকে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়, যেখানে তিনি বলেছিলেন: "হে লোকসকল, আমি তোমাদের দশটি বিষয়ে উপদেশ দিচ্ছি, তা আমার পক্ষ থেকে মনে রেখো: তোমরা খিয়ানত করো না, সীমালঙ্ঘন করো না, বিশ্বাসঘাতকতা করো না, অঙ্গচ্ছেদ (تمثيل) করো না, কোনো ছোট শিশু, অতি বৃদ্ধ লোক কিংবা নারীকে হত্যা করো না, খেজুর গাছ কেটো না বা তা পুড়িয়ে দিয়ো না, ফলবান গাছ কেটো না, খাওয়ার প্রয়োজন ছাড়া কোনো ভেড়া, গরু কিংবা উট জবাই করো না। তোমরা এমন কিছু সম্প্রদায়ের পাশ দিয়ে অতিক্রম করবে যারা ইবাদতখানায় নিজেদের উৎসর্গ করেছে, সুতরাং তাদের এবং যে কাজে তারা নিজেদের নিয়োজিত করেছে সে অবস্থায় তাদের ছেড়ে দিয়ো।" এটি পবিত্র কুরআনের এই আহ্বানের সাথে সংগতিপূর্ণ: {তারা মানত পূর্ণ করে এবং সেই দিনকে ভয় করে যার অনিষ্ট হবে সুদূরপ্রসারী।} [সূরা ইনসান: ৭]।
আজকের বিশ্বে মূল্যবোধ ও আদর্শের যে চরম বিপর্যয় আমরা প্রত্যক্ষ করছি, তার বিপরীতে এই প্রতিশ্রুতিবদ্ধ মানবিক আচরণের অবস্থান কোথায়? যেখানে ফিলিস্তিন, কসোভো এবং চেচনিয়ায় আমরা যেমনটি দেখেছি—নারী ও শিশুসহ বেসামরিক নাগরিকদের ওপর গণবিধ্বংসী মারণাস্ত্র প্রয়োগ করা হচ্ছে, কিংবা বসনিয়ার সেই গণকবরগুলো যা যুদ্ধের অনেক পরেও সেখানকার মানুষ খুঁজে পাচ্ছে!
মুসলিমরা যুদ্ধবন্দীদের আচরণের ক্ষেত্রে এই নীতিমালাগুলো কঠোরভাবে মেনে চলতেন। কুরাইশদের নিষ্ঠুরতা এবং নির্যাতনের দীর্ঘ ইতিহাসও তাদের ন্যায়পরায়ণ হতে বাধা দেয়নি এবং তারা শত্রু শিবিরের বন্দীদের মুক্তি দেওয়ার জন্য যেকোনো কারণ অনুসন্ধান করতেন। রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বদরের বন্দীদের এই শর্তে মুক্তি দিতে সম্মত হয়েছিলেন যে, তারা মুসলিম শিশুদের শিক্ষা দেবে। একইভাবে হুনায়নের যুদ্ধে হাওয়াযিন গোত্রের বিপুল সংখ্যক লোক মুসলিমদের হাতে বন্দী হলেও যুদ্ধ শেষ হওয়ার পর তিনি তাদের মুক্ত করে দেন (বুখারি)। বনু মুস্তালিকের যুদ্ধে শত শত লোক বন্দী হয়েছিল এবং কোনো মুক্তিপণ (فدية) ছাড়াই তাদের সবাইকে মুক্তি দেওয়া হয়েছিল। কাদিসিয়ার যুদ্ধের পর পারস্যের অন্যতম সেনাপতি হরমুযান যখন বন্দী হন এবং মদিনায় নিয়ে আসা হয়, খলিফা উমর (রা.) তাকে মুক্তি দেন। এরপর তিনি স্বেচ্ছায় ইসলাম গ্রহণ করেন এবং বায়তুল মাল থেকে প্রাপ্ত আর্থিক অনুদানে মদিনার সর্বত্র স্বাধীনভাবে বসবাস করেন।
ঐতিহাসিক ইনসাফের খাতিরে বলতে হয়, বদরের বন্দীদের আচরণের বিষয়টি দুটি মতামতের মধ্যে আবর্তিত ছিল: এক. তাদের ক্ষমা করে দেওয়া বা মুক্তিপণ (فدية) গ্রহণ করা, যার নেতৃত্ব দিচ্ছিলেন আবু বকর (রা.)। দুই. তারা মুসলিমদের বিরুদ্ধে যে অপরাধ করেছিল তার প্রতিশোধ হিসেবে তাদের কিসাস (قصاص) গ্রহণ করা। এই দ্বিতীয় কঠোর মতামতটি ছিল একটি ইজতিহাদ (اجتهاد), যা পবিত্র কুরআন সমর্থন করে না, যেমনটি শায়বানি তাঁর "আস-সিয়ারুল কাবির" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। প্রফেসর মার্সেল বোয়াসার্ড তাঁর "ইসলামের মানবিকতা" গ্রন্থে এই ঐতিহাসিক ঘটনার ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: "পবিত্র কুরআন কেবল দুটি পদ্ধতির অনুমতি দেয়: অনুগ্রহ ও মুক্তি প্রদান, অথবা মুক্তিপণ (فدية) গ্রহণ। ইসলামের ইতিহাস নিশ্চিত করে যে, রাসূল বা খলিফাগণ কেউই..."--------------------------------------------
১ ইজ্জুদ্দীন বালীক এর উদ্ধৃতি: মিনহাজুস সালিহীন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 22)