وجَّة زيادَ بنَ الربيع إلى سِجستان، فافتتح زالِق وشرواذ وناشروذ، ثم صالح أهلَ مدينة زرنج(1).
ويرى ابنُ الأثير أن فتح سجستان قد تم أيام عمر بن الخطاب، إلا أن أهلها نقضوا العهد بعده، فأعاد فتحها الربيع بن زياد الحارثي في زمن عثمان بن عفان سنة إحدى وثلاثين(2). فبيّنَ أن تكرار فتحها كان نتيجةَ نقض أهلها العهد، والله تعالى أعلم.
وُلِدَ الإمامُ أبو داود فيما قاله هو عن نفسه سنَة اثنتين ومئتين(3). وكانت ولادتُه بسجستان(4).
وهو كما سلف عربي مِن قبيلة الأزد اليمنية، وإنما انتهى أحدُ أجدادِه إلى تلك البلاد أيامَ الفتح الإسلامي فاستقر هناك، وكان المسلمون في القرون الثلاثة المشهود لها بالخيرية على لسان خير البرية يرون أن الجهاد في سبيل الله فرض حتمي لنشر الإسلام وتعميمه في كافة الأقطار، فكانوا يستقرون في البلاد التي يفتحونها، ويتخذونها وطناً دائماً، ويصاهرون أهلها، ويقضون حياتهم في الدعوة إلى الله وتعليم من دخل في الإسلام منهم العربية والقرآن والسنة، وكانوا إلى--------------------------------------------
(1) الطبري في "تاريخه" 4/ 181، والذهبي في "تاريخ الاسلام" قسم عهد الخلفاء الراشدين ص 329 - 330.
(2) ابن الأثير في "الكامل في التاريخ" 3/ 128.
(3) الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" 9/ 56، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 7/ ورقة 546.
(4) الذهبي في "السير" 13/ 217.
ويرى ابنُ الأثير أن فتح سجستان قد تم أيام عمر بن الخطاب، إلا أن أهلها نقضوا العهد بعده، فأعاد فتحها الربيع بن زياد الحارثي في زمن عثمان بن عفان سنة إحدى وثلاثين(2). فبيّنَ أن تكرار فتحها كان نتيجةَ نقض أهلها العهد، والله تعالى أعلم.
وُلِدَ الإمامُ أبو داود فيما قاله هو عن نفسه سنَة اثنتين ومئتين(3). وكانت ولادتُه بسجستان(4).
وهو كما سلف عربي مِن قبيلة الأزد اليمنية، وإنما انتهى أحدُ أجدادِه إلى تلك البلاد أيامَ الفتح الإسلامي فاستقر هناك، وكان المسلمون في القرون الثلاثة المشهود لها بالخيرية على لسان خير البرية يرون أن الجهاد في سبيل الله فرض حتمي لنشر الإسلام وتعميمه في كافة الأقطار، فكانوا يستقرون في البلاد التي يفتحونها، ويتخذونها وطناً دائماً، ويصاهرون أهلها، ويقضون حياتهم في الدعوة إلى الله وتعليم من دخل في الإسلام منهم العربية والقرآن والسنة، وكانوا إلى--------------------------------------------
(1) الطبري في "تاريخه" 4/ 181، والذهبي في "تاريخ الاسلام" قسم عهد الخلفاء الراشدين ص 329 - 330.
(2) ابن الأثير في "الكامل في التاريخ" 3/ 128.
(3) الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" 9/ 56، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 7/ ورقة 546.
(4) الذهبي في "السير" 13/ 217.
যিয়াদ বিন রাবিকে সিজিস্তানে পাঠানো হলো, ফলে তিনি যালিক, শারওয়ায এবং নাশরওয়ায জয় করলেন, এরপর তিনি যারাঞ্জ শহরের অধিবাসীদের সাথে সন্ধি করলেন(১)。
ইবনুল আসীর মনে করেন যে, সিজিস্তান বিজয় উমর ইবনুল খাত্তাবের যুগে সম্পন্ন হয়েছিল, তবে সেখানকার অধিবাসীরা তাঁর পরে চুক্তি ভঙ্গ করে। ফলে রাবি বিন যিয়াদ আল-হারিসি উসমান বিন আফফানের যুগে একত্রিশ হিজরি সনে তা পুনরায় বিজয় করেন(২)। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এটি পুনরায় বিজয়ের কারণ ছিল সেখানকার অধিবাসীদের চুক্তি ভঙ্গ করা। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।
ইমাম আবু দাউদ নিজের সম্পর্কে যা বলেছেন সেই অনুযায়ী তিনি দুই শত দুই হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন(৩)। তাঁর জন্ম হয়েছিল সিজিস্তানে(৪)।
পূর্বেই যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, তিনি ইয়ামানি আযদ গোত্রের একজন আরব ছিলেন। মূলত ইসলামী বিজয়ের যুগে তাঁর জনৈক পূর্বপুরুষ সেই অঞ্চলে গিয়েছিলেন এবং সেখানে স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেন। সৃষ্টির সেরা মানবের (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জবানে শ্রেষ্ঠত্বের সাক্ষ্যপ্রাপ্ত প্রথম তিন প্রজন্মের মুসলমানরা মনে করতেন যে, আল্লাহর পথে জিহাদ করা হলো সমস্ত ভূখণ্ডে ইসলাম প্রচার ও প্রসারের জন্য একটি অপরিহার্য আবশ্যকতা। ফলে তাঁরা যেসব দেশ জয় করতেন সেখানেই অবস্থান করতেন, সেগুলোকে স্থায়ী আবাসভূমি হিসেবে গ্রহণ করতেন এবং সেখানকার অধিবাসীদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করতেন। তাঁরা তাঁদের জীবন আল্লাহর পথে দাওয়াত দেওয়া এবং যারা ইসলাম গ্রহণ করত তাদেরকে আরবি ভাষা, কুরআন ও সুন্নাহ শিক্ষাদানের মাধ্যমে অতিবাহিত করতেন। তাঁরা ছিলেন...--------------------------------------------
(১) তাবারী তাঁর "তারিখ" গ্রন্থে ৪/ ১৮১; এবং যাহাবী তাঁর "তারিখে ইসলাম" গ্রন্থের খুলাফায়ে রাশিদীনের শাসনকাল পর্বে, পৃ. ৩২৯ - ৩৩০।
(২) ইবনুল আসীর তাঁর "আল-কামিল ফিত তারিখ" গ্রন্থে ৩/ ১২৮।
(৩) খতিব বাগদাদী তাঁর "তারিখে বাগদাদ" গ্রন্থে ৯/ ৫৬; এবং ইবনে আসাকির তাঁর "তারিখে দামেশক" গ্রন্থে ৭/ পৃষ্ঠা ৫৪৬।
(৪) যাহাবী তাঁর "আস-সিয়ার" গ্রন্থে ১৩/ ২১৭।
ইবনুল আসীর মনে করেন যে, সিজিস্তান বিজয় উমর ইবনুল খাত্তাবের যুগে সম্পন্ন হয়েছিল, তবে সেখানকার অধিবাসীরা তাঁর পরে চুক্তি ভঙ্গ করে। ফলে রাবি বিন যিয়াদ আল-হারিসি উসমান বিন আফফানের যুগে একত্রিশ হিজরি সনে তা পুনরায় বিজয় করেন(২)। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এটি পুনরায় বিজয়ের কারণ ছিল সেখানকার অধিবাসীদের চুক্তি ভঙ্গ করা। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।
ইমাম আবু দাউদ নিজের সম্পর্কে যা বলেছেন সেই অনুযায়ী তিনি দুই শত দুই হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন(৩)। তাঁর জন্ম হয়েছিল সিজিস্তানে(৪)।
পূর্বেই যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, তিনি ইয়ামানি আযদ গোত্রের একজন আরব ছিলেন। মূলত ইসলামী বিজয়ের যুগে তাঁর জনৈক পূর্বপুরুষ সেই অঞ্চলে গিয়েছিলেন এবং সেখানে স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেন। সৃষ্টির সেরা মানবের (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জবানে শ্রেষ্ঠত্বের সাক্ষ্যপ্রাপ্ত প্রথম তিন প্রজন্মের মুসলমানরা মনে করতেন যে, আল্লাহর পথে জিহাদ করা হলো সমস্ত ভূখণ্ডে ইসলাম প্রচার ও প্রসারের জন্য একটি অপরিহার্য আবশ্যকতা। ফলে তাঁরা যেসব দেশ জয় করতেন সেখানেই অবস্থান করতেন, সেগুলোকে স্থায়ী আবাসভূমি হিসেবে গ্রহণ করতেন এবং সেখানকার অধিবাসীদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করতেন। তাঁরা তাঁদের জীবন আল্লাহর পথে দাওয়াত দেওয়া এবং যারা ইসলাম গ্রহণ করত তাদেরকে আরবি ভাষা, কুরআন ও সুন্নাহ শিক্ষাদানের মাধ্যমে অতিবাহিত করতেন। তাঁরা ছিলেন...--------------------------------------------
(১) তাবারী তাঁর "তারিখ" গ্রন্থে ৪/ ১৮১; এবং যাহাবী তাঁর "তারিখে ইসলাম" গ্রন্থের খুলাফায়ে রাশিদীনের শাসনকাল পর্বে, পৃ. ৩২৯ - ৩৩০।
(২) ইবনুল আসীর তাঁর "আল-কামিল ফিত তারিখ" গ্রন্থে ৩/ ১২৮।
(৩) খতিব বাগদাদী তাঁর "তারিখে বাগদাদ" গ্রন্থে ৯/ ৫৬; এবং ইবনে আসাকির তাঁর "তারিখে দামেশক" গ্রন্থে ৭/ পৃষ্ঠা ৫৪৬।
(৪) যাহাবী তাঁর "আস-সিয়ার" গ্রন্থে ১৩/ ২১৭।
Ziyad ibn al-Rabi' was sent to Sijistan, and he conquered Zaliq, Sharwadh, and Nasharudh. Then he made peace with the people of the city of Zaranj.(1)
Ibn al-Athir holds the view that the conquest of Sijistan was completed during the time of 'Umar ibn al-Khattab, but its people broke the covenant after him, so al-Rabi' ibn Ziyad al-Harithi reconquered it during the time of 'Uthman ibn 'Affan in the year thirty-one.(2) This makes clear that its repeated conquest was the result of its people breaking the covenant, and Allah Almighty knows best.
Imam Abu Dawud was born, according to what he himself said, in the year two hundred and two.(3) His birth was in Sijistan.(4)
He was, as previously mentioned, an Arab from the Yemeni tribe of Azd. One of his ancestors had merely ended up in that land during the days of the Islamic conquest and settled there. The Muslims in the three centuries attested to as the best on the tongue of the best of creation held that jihad in the path of Allah was an obligatory duty for spreading Islam and establishing it throughout all regions. Thus they would settle in the lands they conquered, make them a permanent homeland, intermarry with their people, and spend their lives calling to Allah and teaching Arabic, the Qur'an, and the Sunnah to those among them who entered Islam. They were, moreover,--------------------------------------------
(1) Al-Tabari in his "History" 4/181, and al-Dhahabi in "The History of Islam," section on the era of the Rightly-Guided Caliphs, pp. 329-330.
(2) Ibn al-Athir in "Al-Kamil fi al-Tarikh" 3/128.
(3) Al-Khatib al-Baghdadi in "Tarikh Baghdad" 9/56, and Ibn 'Asakir in "Tarikh Dimashq" 7/folio 546.
(4) Al-Dhahabi in "Al-Siyar" 13/217.
Sign in to report a translation.
Ibn al-Athir holds the view that the conquest of Sijistan was completed during the time of 'Umar ibn al-Khattab, but its people broke the covenant after him, so al-Rabi' ibn Ziyad al-Harithi reconquered it during the time of 'Uthman ibn 'Affan in the year thirty-one.(2) This makes clear that its repeated conquest was the result of its people breaking the covenant, and Allah Almighty knows best.
Imam Abu Dawud was born, according to what he himself said, in the year two hundred and two.(3) His birth was in Sijistan.(4)
He was, as previously mentioned, an Arab from the Yemeni tribe of Azd. One of his ancestors had merely ended up in that land during the days of the Islamic conquest and settled there. The Muslims in the three centuries attested to as the best on the tongue of the best of creation held that jihad in the path of Allah was an obligatory duty for spreading Islam and establishing it throughout all regions. Thus they would settle in the lands they conquered, make them a permanent homeland, intermarry with their people, and spend their lives calling to Allah and teaching Arabic, the Qur'an, and the Sunnah to those among them who entered Islam. They were, moreover,--------------------------------------------
(1) Al-Tabari in his "History" 4/181, and al-Dhahabi in "The History of Islam," section on the era of the Rightly-Guided Caliphs, pp. 329-330.
(2) Ibn al-Athir in "Al-Kamil fi al-Tarikh" 3/128.
(3) Al-Khatib al-Baghdadi in "Tarikh Baghdad" 9/56, and Ibn 'Asakir in "Tarikh Dimashq" 7/folio 546.
(4) Al-Dhahabi in "Al-Siyar" 13/217.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 8)