93 - باب الرجل يسجد على ثوبه
660 - حدَّثنا أحمد بن حَنبَل، حدَّثنا بشر -يعني ابن المُفضَل-، حدَّثنا غالب القطَّان، عن بكر بن عبد الله
عن أنس بن مالك، قال: كُنَّا نُصلِّي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شِدّةِ الحَرِّ، فإذا لم يستطع أحدُنا أن يُمكّنَ وجهَه من الأرضِ بَسَطَ ثَوبَه، فسجدَ عليه(1).
تمَّ الجزء الأول من "سنن أبي داود"
ويليه الجزء الثانى وأوله:
تفريع أبواب الصفوف--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. غالب القطان: هو ابن خطّاف.
وأخرجه البخاري (385)، ومسلم (620)، وابن ماجه (1033) من طريق بشر ابن المفضل، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه البخاري (542)، والترمذى (591)، والنسائي فى "الكبرى" (707) من طريق خالد بن عبد الرحمن السلمي، عن غالب القطان، به.
وهو في "مسند أحمد" (11970)، و"صحيح ابن حبان" (2354).
وفى الحديث جواز استعمال الثياب، وكذا غيرها في الحيلولة بين المصلى وبين الأرض لاتقاء حرها وكذا بردها.
وفيه إشارة إلى أن مباشرة الأرض عند السجود هو الأصل، لأنه علق بسط الثوب بعدم الاستطاعة.
واستدل به على إجازة السجود على الثوب المتصل بالمصلي، قال النووي: وبه قال أبو حنيفة والجمهور، وحمله الشافعى على الثوب المنفصل.
660 - حدَّثنا أحمد بن حَنبَل، حدَّثنا بشر -يعني ابن المُفضَل-، حدَّثنا غالب القطَّان، عن بكر بن عبد الله
عن أنس بن مالك، قال: كُنَّا نُصلِّي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شِدّةِ الحَرِّ، فإذا لم يستطع أحدُنا أن يُمكّنَ وجهَه من الأرضِ بَسَطَ ثَوبَه، فسجدَ عليه(1).
تمَّ الجزء الأول من "سنن أبي داود"
ويليه الجزء الثانى وأوله:
تفريع أبواب الصفوف--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. غالب القطان: هو ابن خطّاف.
وأخرجه البخاري (385)، ومسلم (620)، وابن ماجه (1033) من طريق بشر ابن المفضل، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه البخاري (542)، والترمذى (591)، والنسائي فى "الكبرى" (707) من طريق خالد بن عبد الرحمن السلمي، عن غالب القطان، به.
وهو في "مسند أحمد" (11970)، و"صحيح ابن حبان" (2354).
وفى الحديث جواز استعمال الثياب، وكذا غيرها في الحيلولة بين المصلى وبين الأرض لاتقاء حرها وكذا بردها.
وفيه إشارة إلى أن مباشرة الأرض عند السجود هو الأصل، لأنه علق بسط الثوب بعدم الاستطاعة.
واستدل به على إجازة السجود على الثوب المتصل بالمصلي، قال النووي: وبه قال أبو حنيفة والجمهور، وحمله الشافعى على الثوب المنفصل.
৯৩ - অধ্যায়: ব্যক্তির নিজের কাপড়ের ওপর সিজদাহ করা
৬৬০ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ বিন হানবাল, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বিশর -অর্থাৎ ইবনুল মুফাযযাল-, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন গালিব আল-কাত্তান, বাকর বিন আব্দুল্লাহ থেকে,
আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা প্রচণ্ড গরমের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সালাত আদায় করতাম, এমতাবস্থায় আমাদের কেউ যখন যমীনের ওপর স্বীয় চেহারা স্থির করতে সক্ষম হতো না, তখন সে তার কাপড় বিছিয়ে দিত এবং তার ওপর সিজদাহ করত(১)।
"সুনানে আবু দাউদ"-এর প্রথম খণ্ড সমাপ্ত হলো
এর পরবর্তী হলো দ্বিতীয় খণ্ড এবং এর প্রারম্ভ:
কাতার বিন্যাস সম্পর্কিত অধ্যায়সমূহ--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। গালিব আল-কাত্তান: তিনি হলেন ইবনে খাত্তাফ।
ইমাম বুখারী (৩৮৫), মুসলিম (৬২০), এবং ইবনে মাজাহ (১০৩৩) বিশর ইবনুল মুফাযযাল-এর সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম বুখারী (৫৪২), তিরমিযী (৫৯১), এবং নাসাঈ "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৭০৭) খালিদ বিন আব্দুর রহমান আস-সুলামী-এর সূত্রে গালিব আল-কাত্তান থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১১৯৭০) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (২৩৫৪)-এ রয়েছে।
হাদীসটিতে কাপড় ব্যবহার করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, তদ্রূপ যমীনের তাপ অথবা ঠাণ্ডা থেকে রক্ষা পাওয়ার জন্য সালাত আদায়কারী ও যমীনের মাঝে অন্তরায় হিসেবে অন্য কিছু ব্যবহার করাও জায়েয।
এতে আরও ইঙ্গিত রয়েছে যে, সিজদাহর সময় সরাসরি যমীন স্পর্শ করাই হলো মূল নিয়ম; কেননা কাপড় বিছানোকে সক্ষম না হওয়ার বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট করা হয়েছে।
সালাত আদায়কারীর পরিহিত বা শরীরের সাথে লেগে থাকা কাপড়ের ওপর সিজদাহ করার বৈধতার পক্ষে এটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে। ইমাম নববী বলেন: ইমাম আবু হানীফা ও জমহুর (অধিকাংশ আলেম) এই মত পোষণ করেছেন; তবে ইমাম শাফিঈ একে পরিহিত নয় এমন পৃথক কাপড়ের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন।
৬৬০ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ বিন হানবাল, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বিশর -অর্থাৎ ইবনুল মুফাযযাল-, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন গালিব আল-কাত্তান, বাকর বিন আব্দুল্লাহ থেকে,
আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা প্রচণ্ড গরমের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সালাত আদায় করতাম, এমতাবস্থায় আমাদের কেউ যখন যমীনের ওপর স্বীয় চেহারা স্থির করতে সক্ষম হতো না, তখন সে তার কাপড় বিছিয়ে দিত এবং তার ওপর সিজদাহ করত(১)।
"সুনানে আবু দাউদ"-এর প্রথম খণ্ড সমাপ্ত হলো
এর পরবর্তী হলো দ্বিতীয় খণ্ড এবং এর প্রারম্ভ:
কাতার বিন্যাস সম্পর্কিত অধ্যায়সমূহ--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। গালিব আল-কাত্তান: তিনি হলেন ইবনে খাত্তাফ।
ইমাম বুখারী (৩৮৫), মুসলিম (৬২০), এবং ইবনে মাজাহ (১০৩৩) বিশর ইবনুল মুফাযযাল-এর সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম বুখারী (৫৪২), তিরমিযী (৫৯১), এবং নাসাঈ "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৭০৭) খালিদ বিন আব্দুর রহমান আস-সুলামী-এর সূত্রে গালিব আল-কাত্তান থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১১৯৭০) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (২৩৫৪)-এ রয়েছে।
হাদীসটিতে কাপড় ব্যবহার করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, তদ্রূপ যমীনের তাপ অথবা ঠাণ্ডা থেকে রক্ষা পাওয়ার জন্য সালাত আদায়কারী ও যমীনের মাঝে অন্তরায় হিসেবে অন্য কিছু ব্যবহার করাও জায়েয।
এতে আরও ইঙ্গিত রয়েছে যে, সিজদাহর সময় সরাসরি যমীন স্পর্শ করাই হলো মূল নিয়ম; কেননা কাপড় বিছানোকে সক্ষম না হওয়ার বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট করা হয়েছে।
সালাত আদায়কারীর পরিহিত বা শরীরের সাথে লেগে থাকা কাপড়ের ওপর সিজদাহ করার বৈধতার পক্ষে এটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে। ইমাম নববী বলেন: ইমাম আবু হানীফা ও জমহুর (অধিকাংশ আলেম) এই মত পোষণ করেছেন; তবে ইমাম শাফিঈ একে পরিহিত নয় এমন পৃথক কাপড়ের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন।
93 - Chapter: A man prostrating on his garment
660 - Ahmad ibn Hanbal narrated to us, Bishr — meaning ibn al-Mufaddal — narrated to us, Ghalib al-Qattan narrated to us, from Bakr ibn Abdullah, from Anas ibn Malik, who said: We used to pray with the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, during intense heat. When one of us was unable to press his forehead firmly against the ground, he would spread out his garment and prostrate on it.(1)
The first part of "Sunan Abi Dawud" is complete.
Followed by the second part, which begins with:
Sections on the arrangement of rows
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. Ghalib al-Qattan: he is Ibn Khattaf.
Al-Bukhari (385), Muslim (620), and Ibn Majah (1033) also narrated it via the path of Bishr ibn al-Mufaddal, with this chain of transmission.
And it was narrated in a similar manner by Al-Bukhari (542), Al-Tirmidhi (591), and Al-Nasa'i in "Al-Kubra" (707) via the path of Khalid ibn Abd al-Rahman al-Sulami, from Ghalib al-Qattan, with it.
It is also in "Musnad Ahmad" (11970) and "Sahih Ibn Hibban" (2354).
This hadith indicates the permissibility of using garments, and likewise other things, as a barrier between the worshipper and the ground to protect against its heat, and likewise its cold.
It also points to the fact that direct contact with the ground during prostration is the original practice, because spreading the garment was made conditional upon inability.
It is used as evidence for permitting prostration on a garment attached to the worshipper. Al-Nawawi said: Abu Hanifah and the majority held this view, while Al-Shafi'i interpreted it as referring to a detached garment.
Sign in to report a translation.
660 - Ahmad ibn Hanbal narrated to us, Bishr — meaning ibn al-Mufaddal — narrated to us, Ghalib al-Qattan narrated to us, from Bakr ibn Abdullah, from Anas ibn Malik, who said: We used to pray with the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, during intense heat. When one of us was unable to press his forehead firmly against the ground, he would spread out his garment and prostrate on it.(1)
The first part of "Sunan Abi Dawud" is complete.
Followed by the second part, which begins with:
Sections on the arrangement of rows
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. Ghalib al-Qattan: he is Ibn Khattaf.
Al-Bukhari (385), Muslim (620), and Ibn Majah (1033) also narrated it via the path of Bishr ibn al-Mufaddal, with this chain of transmission.
And it was narrated in a similar manner by Al-Bukhari (542), Al-Tirmidhi (591), and Al-Nasa'i in "Al-Kubra" (707) via the path of Khalid ibn Abd al-Rahman al-Sulami, from Ghalib al-Qattan, with it.
It is also in "Musnad Ahmad" (11970) and "Sahih Ibn Hibban" (2354).
This hadith indicates the permissibility of using garments, and likewise other things, as a barrier between the worshipper and the ground to protect against its heat, and likewise its cold.
It also points to the fact that direct contact with the ground during prostration is the original practice, because spreading the garment was made conditional upon inability.
It is used as evidence for permitting prostration on a garment attached to the worshipper. Al-Nawawi said: Abu Hanifah and the majority held this view, while Al-Shafi'i interpreted it as referring to a detached garment.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 492)