قال أبو داود: هو عبد الرحمن بن عامر(1).
66 - باب في النصيحة
4944 - حدَّثنا أحمدُ بنُ يونس، حدَّثنا زهيرٌ، حدَّثنا سهيلُ بن أبي صالح، عن عطاء بن يزيد
عن تميم الدَّارىِّ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إن الدِّينَ النَّصيحةُ، إن الدينَ النَّصيحة، إنَّ الدِّين النصيحة"، قالوا: لِمَنْ يا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم؟ قال:"لله وكتابِه ورسوله وأئمةِ المؤمنينَ وعامَّتهم، أو أئمة المسلمينَ وعامَّتهم"(2).--------------------------------------------
(1) مقالة أبي داود هذه أثبتناها من (هـ)، وأشار المزي في "التحفة" (8880) إلى أنها في رواية ابن العبد، والصواب: أنه عُبيدُ الله بن عامر كما سلف.
(2) إسناده صحيح. زهير: هو ابن معاوية.
وأخرجه مسلم (55)، والنسائي في "الكبرى" (8700) من طريق سفيان، ومسلم (55) من طريق روح، كلاهما عن سهيل بن أبي صالح، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8700) من طريق سفيان، عن عمرو بن دينار، عن القعقاع، عن أبي صالح، عن عطاء بن يزيد، عن تميم. فذكره.
وعلقه البخاري في "صحيحه"، بإثر الحديث (56) باب قول النبي-صلى الله عليه وسلم:"الدين النصيحة: لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم". قال الحافظ في " الفتح" 1/ 137: هذا الحديث أورده المصنف هنا ترجمة باب، ولم يخرجه مسنداً في هذا الكتاب، لكلونه على غير شرطه، ونبّه بإيراده على صلاحيته في الجملة.
وهو في "مسند أحمد" (16940) و (16946)، و"صحيح ابن حبان"، (4574) و (4575)، و"مشكل الآثار" للطحاوي (1442) و (1443).
قال الخطابي في "معالم السنن" 4/ 125 - 126: النصيحة كلمة يُعبر بها عن جمله هِيَ إرادة الخير للمنصوح له، وليس يُمكن أن يعبر هذا المعنى بكلمةٍ واحدة تحصرها، وتجمعُ معناها غيرها. وأصلُ النصح في اللغة: الخلوص، يفال: نصحتُ العسلَ، إذا خلصته من السمع. =
66 - باب في النصيحة
4944 - حدَّثنا أحمدُ بنُ يونس، حدَّثنا زهيرٌ، حدَّثنا سهيلُ بن أبي صالح، عن عطاء بن يزيد
عن تميم الدَّارىِّ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إن الدِّينَ النَّصيحةُ، إن الدينَ النَّصيحة، إنَّ الدِّين النصيحة"، قالوا: لِمَنْ يا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم؟ قال:"لله وكتابِه ورسوله وأئمةِ المؤمنينَ وعامَّتهم، أو أئمة المسلمينَ وعامَّتهم"(2).--------------------------------------------
(1) مقالة أبي داود هذه أثبتناها من (هـ)، وأشار المزي في "التحفة" (8880) إلى أنها في رواية ابن العبد، والصواب: أنه عُبيدُ الله بن عامر كما سلف.
(2) إسناده صحيح. زهير: هو ابن معاوية.
وأخرجه مسلم (55)، والنسائي في "الكبرى" (8700) من طريق سفيان، ومسلم (55) من طريق روح، كلاهما عن سهيل بن أبي صالح، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8700) من طريق سفيان، عن عمرو بن دينار، عن القعقاع، عن أبي صالح، عن عطاء بن يزيد، عن تميم. فذكره.
وعلقه البخاري في "صحيحه"، بإثر الحديث (56) باب قول النبي-صلى الله عليه وسلم:"الدين النصيحة: لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم". قال الحافظ في " الفتح" 1/ 137: هذا الحديث أورده المصنف هنا ترجمة باب، ولم يخرجه مسنداً في هذا الكتاب، لكلونه على غير شرطه، ونبّه بإيراده على صلاحيته في الجملة.
وهو في "مسند أحمد" (16940) و (16946)، و"صحيح ابن حبان"، (4574) و (4575)، و"مشكل الآثار" للطحاوي (1442) و (1443).
قال الخطابي في "معالم السنن" 4/ 125 - 126: النصيحة كلمة يُعبر بها عن جمله هِيَ إرادة الخير للمنصوح له، وليس يُمكن أن يعبر هذا المعنى بكلمةٍ واحدة تحصرها، وتجمعُ معناها غيرها. وأصلُ النصح في اللغة: الخلوص، يفال: نصحتُ العسلَ، إذا خلصته من السمع. =
আবু দাউদ বলেন: তিনি হলেন আব্দুর রহমান ইবনে আমের(১).
৬৬ - উপদেশ প্রদান (নাসিহাত) সংক্রান্ত অধ্যায়
৪৯৪৪ - আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যুহাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুহাইল ইবনে আবি সালিহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আতা ইবনে ইয়াযিদ থেকে,
তামীম আদ-দারী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই দ্বীন হলো শুভাকাঙ্ক্ষা (নাসিহাত), নিশ্চয়ই দ্বীন হলো শুভাকাঙ্ক্ষা, নিশ্চয়ই দ্বীন হলো শুভাকাঙ্ক্ষা।" তাঁরা বললেন: কার জন্য, হে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম? তিনি বললেন: "আল্লাহর জন্য, তাঁর কিতাবের জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য, মুমিনদের ইমামগণের (নেতৃবৃন্দের) জন্য এবং তাদের সাধারণ জনগণের জন্য; অথবা মুসলিমদের ইমামগণের জন্য এবং তাদের সাধারণ জনগণের জন্য"(২)।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদের এই উক্তিটি আমরা (হ) পাণ্ডুলিপি থেকে যুক্ত করেছি। আল-মিযযী 'আত-তুহফাহ' (৮৮৮০) গ্রন্থে ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি ইবনুল আবদের বর্ণনায় রয়েছে। তবে সঠিক হলো: তিনি হলেন উবায়দুল্লাহ ইবনে আমের, যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) এর সানাদ সহীহ। যুহাইর: তিনি হলেন ইবনে মুআবিয়াহ।
এটি ইমাম মুসলিম (৫৫) এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' (৮৭০০) গ্রন্থে সুফিয়ান থেকে এবং ইমাম মুসলিম (৫৫) রূহ থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ই সুহাইল ইবনে আবি সালিহ থেকে এই সানাদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
নাসায়ী 'আল-কুবরা' (৮৭০০) গ্রন্থে সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি আল-কাক্কা থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াযিদ থেকে, তিনি তামীম থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন।
ইমাম বুখারী তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে ৫৬ নম্বর হাদীসের পরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "দ্বীন হলো শুভাকাঙ্ক্ষা: আল্লাহর জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য, মুসলিমদের ইমামগণের জন্য এবং তাদের সাধারণ জনগণের জন্য" অনুচ্ছেদ হিসেবে মুআল্লাকভাবে উল্লেখ করেছেন। 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (১/১৩৭) হাফিয (ইবনে হাজার) বলেন: মুসান্নিফ (ইমাম বুখারী) হাদীসটিকে এখানে অনুচ্ছেদের শিরোনাম হিসেবে এনেছেন এবং তাঁর শর্তানুযায়ী না হওয়ার কারণে এই কিতাবে মুসনাদ (পূর্ণাঙ্গ বর্ণনাসূত্রসহ) হিসেবে বর্ণনা করেননি; তবে এটি উল্লেখ করার মাধ্যমে তিনি এর সামগ্রিক নির্ভরযোগ্যতার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৬৯৪০) ও (১৬৯৪৬), 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৪৫৭৪) ও (৪৫৭৫) এবং আত-তহাবী রচিত 'মুশকিলুল আসার' (১৪৪২) ও (১৪৪৩) গ্রন্থে রয়েছে।
আল-খাত্তাবী 'মাআলিমুস সুনান' (৪/১২৫-১২৬) গ্রন্থে বলেন: 'নাসিহাত' (শুভাকাঙ্ক্ষা) এমন একটি শব্দ যা দ্বারা যার প্রতি শুভাকাঙ্ক্ষা করা হচ্ছে তার জন্য কল্যাণ কামনার বিষয়টি প্রকাশ করা হয়। এই শব্দটির মর্মার্থ অন্য কোনো একটি শব্দ দিয়ে পুরোপুরি ব্যক্ত করা বা এর অর্থকে সংকুচিত করা সম্ভব নয়। লভিধানিক অর্থে 'নুসহ্' এর মূল ভিত্তি হলো: বিশুদ্ধ হওয়া; যেমন বলা হয়: 'আমি মধু বিশুদ্ধ করেছি', যখন আপনি এটিকে মোম থেকে আলাদা করে পরিষ্কার করেন। =
৬৬ - উপদেশ প্রদান (নাসিহাত) সংক্রান্ত অধ্যায়
৪৯৪৪ - আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যুহাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুহাইল ইবনে আবি সালিহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আতা ইবনে ইয়াযিদ থেকে,
তামীম আদ-দারী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই দ্বীন হলো শুভাকাঙ্ক্ষা (নাসিহাত), নিশ্চয়ই দ্বীন হলো শুভাকাঙ্ক্ষা, নিশ্চয়ই দ্বীন হলো শুভাকাঙ্ক্ষা।" তাঁরা বললেন: কার জন্য, হে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম? তিনি বললেন: "আল্লাহর জন্য, তাঁর কিতাবের জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য, মুমিনদের ইমামগণের (নেতৃবৃন্দের) জন্য এবং তাদের সাধারণ জনগণের জন্য; অথবা মুসলিমদের ইমামগণের জন্য এবং তাদের সাধারণ জনগণের জন্য"(২)।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদের এই উক্তিটি আমরা (হ) পাণ্ডুলিপি থেকে যুক্ত করেছি। আল-মিযযী 'আত-তুহফাহ' (৮৮৮০) গ্রন্থে ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি ইবনুল আবদের বর্ণনায় রয়েছে। তবে সঠিক হলো: তিনি হলেন উবায়দুল্লাহ ইবনে আমের, যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) এর সানাদ সহীহ। যুহাইর: তিনি হলেন ইবনে মুআবিয়াহ।
এটি ইমাম মুসলিম (৫৫) এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' (৮৭০০) গ্রন্থে সুফিয়ান থেকে এবং ইমাম মুসলিম (৫৫) রূহ থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ই সুহাইল ইবনে আবি সালিহ থেকে এই সানাদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
নাসায়ী 'আল-কুবরা' (৮৭০০) গ্রন্থে সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি আল-কাক্কা থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াযিদ থেকে, তিনি তামীম থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন।
ইমাম বুখারী তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে ৫৬ নম্বর হাদীসের পরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "দ্বীন হলো শুভাকাঙ্ক্ষা: আল্লাহর জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য, মুসলিমদের ইমামগণের জন্য এবং তাদের সাধারণ জনগণের জন্য" অনুচ্ছেদ হিসেবে মুআল্লাকভাবে উল্লেখ করেছেন। 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (১/১৩৭) হাফিয (ইবনে হাজার) বলেন: মুসান্নিফ (ইমাম বুখারী) হাদীসটিকে এখানে অনুচ্ছেদের শিরোনাম হিসেবে এনেছেন এবং তাঁর শর্তানুযায়ী না হওয়ার কারণে এই কিতাবে মুসনাদ (পূর্ণাঙ্গ বর্ণনাসূত্রসহ) হিসেবে বর্ণনা করেননি; তবে এটি উল্লেখ করার মাধ্যমে তিনি এর সামগ্রিক নির্ভরযোগ্যতার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৬৯৪০) ও (১৬৯৪৬), 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৪৫৭৪) ও (৪৫৭৫) এবং আত-তহাবী রচিত 'মুশকিলুল আসার' (১৪৪২) ও (১৪৪৩) গ্রন্থে রয়েছে।
আল-খাত্তাবী 'মাআলিমুস সুনান' (৪/১২৫-১২৬) গ্রন্থে বলেন: 'নাসিহাত' (শুভাকাঙ্ক্ষা) এমন একটি শব্দ যা দ্বারা যার প্রতি শুভাকাঙ্ক্ষা করা হচ্ছে তার জন্য কল্যাণ কামনার বিষয়টি প্রকাশ করা হয়। এই শব্দটির মর্মার্থ অন্য কোনো একটি শব্দ দিয়ে পুরোপুরি ব্যক্ত করা বা এর অর্থকে সংকুচিত করা সম্ভব নয়। লভিধানিক অর্থে 'নুসহ্' এর মূল ভিত্তি হলো: বিশুদ্ধ হওয়া; যেমন বলা হয়: 'আমি মধু বিশুদ্ধ করেছি', যখন আপনি এটিকে মোম থেকে আলাদা করে পরিষ্কার করেন। =
Abu Dawud said: He is ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿĀmir. (1)
66 — Chapter on Sincerity (al-Naṣīḥah)
4944 — Aḥmad ibn Yūnus narrated to us, Zuhayr narrated to us, Suhayl ibn Abī Ṣāliḥ narrated to us, from ʿAṭāʾ ibn Yazīd, from Tamīm al-Dārī, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Indeed, the religion is sincerity, indeed, the religion is sincerity, indeed, the religion is sincerity." They said: "To whom, O Messenger of Allah, peace and blessings be upon him?" He said: "To Allah, His Book, His Messenger, the leaders of the believers, and their common people — or the leaders of the Muslims and their common people." (2)
--------------------------------------------
(1) This statement of Abu Dawud has been established by us from (H), and al-Mizzī in "al-Tuḥfah" (8880) indicated that it is in the narration of Ibn al-ʿAbd. The correct view is that he is ʿUbayd Allah ibn ʿĀmir, as has preceded.
(2) Its chain of transmission is authentic. Zuhayr: he is Ibn Muʿāwiyah.
It was also recorded by Muslim (55), and al-Nasāʾī in "al-Kubrā" (8700) via the path of Sufyān, and Muslim (55) via the path of Rawḥ, both from Suhayl ibn Abī Ṣāliḥ, with this chain of transmission.
It was also recorded by al-Nasāʾī in "al-Kubrā" (8700) via the path of Sufyān, from ʿAmr ibn Dīnār, from al-Qaʿqāʿ, from Abū Ṣāliḥ, from ʿAṭāʾ ibn Yazīd, from Tamīm. And he mentioned it.
Al-Bukhārī suspended it in his "Ṣaḥīḥ," following the narration (56), Chapter on the saying of the Prophet, peace and blessings be upon him: "The religion is sincerity: to Allah, to His Messenger, to the leaders of the Muslims, and their common people." Al-Ḥāfiẓ said in "al-Fatḥ" 1/137: The author mentioned this hadith here as a chapter heading, and did not transmit it with a full chain in this book, because it is not according to his condition, and he drew attention by mentioning it to its suitability in general.
It is in "Musnad Aḥmad" (16940) and (16946), and "Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān" (4574) and (4575), and "Mushkil al-Āthār" of al-Ṭaḥāwī (1442) and (1443).
Al-Khaṭṭābī said in "Maʿālim al-Sunan" 4/125–126: Sincerity (al-naṣīḥah) is a word by which is expressed a comprehensive meaning, which is the desire of good for the one to whom sincerity is shown, and it is not possible to express this meaning with a single word that encompasses it and gathers its meaning other than it. The origin of naṣḥ in the language is purity. It is said: "I have purified the honey" (naṣaḥtu al-ʿasal), when you have purified it from the wax. =
Sign in to report a translation.
66 — Chapter on Sincerity (al-Naṣīḥah)
4944 — Aḥmad ibn Yūnus narrated to us, Zuhayr narrated to us, Suhayl ibn Abī Ṣāliḥ narrated to us, from ʿAṭāʾ ibn Yazīd, from Tamīm al-Dārī, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Indeed, the religion is sincerity, indeed, the religion is sincerity, indeed, the religion is sincerity." They said: "To whom, O Messenger of Allah, peace and blessings be upon him?" He said: "To Allah, His Book, His Messenger, the leaders of the believers, and their common people — or the leaders of the Muslims and their common people." (2)
--------------------------------------------
(1) This statement of Abu Dawud has been established by us from (H), and al-Mizzī in "al-Tuḥfah" (8880) indicated that it is in the narration of Ibn al-ʿAbd. The correct view is that he is ʿUbayd Allah ibn ʿĀmir, as has preceded.
(2) Its chain of transmission is authentic. Zuhayr: he is Ibn Muʿāwiyah.
It was also recorded by Muslim (55), and al-Nasāʾī in "al-Kubrā" (8700) via the path of Sufyān, and Muslim (55) via the path of Rawḥ, both from Suhayl ibn Abī Ṣāliḥ, with this chain of transmission.
It was also recorded by al-Nasāʾī in "al-Kubrā" (8700) via the path of Sufyān, from ʿAmr ibn Dīnār, from al-Qaʿqāʿ, from Abū Ṣāliḥ, from ʿAṭāʾ ibn Yazīd, from Tamīm. And he mentioned it.
Al-Bukhārī suspended it in his "Ṣaḥīḥ," following the narration (56), Chapter on the saying of the Prophet, peace and blessings be upon him: "The religion is sincerity: to Allah, to His Messenger, to the leaders of the Muslims, and their common people." Al-Ḥāfiẓ said in "al-Fatḥ" 1/137: The author mentioned this hadith here as a chapter heading, and did not transmit it with a full chain in this book, because it is not according to his condition, and he drew attention by mentioning it to its suitability in general.
It is in "Musnad Aḥmad" (16940) and (16946), and "Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān" (4574) and (4575), and "Mushkil al-Āthār" of al-Ṭaḥāwī (1442) and (1443).
Al-Khaṭṭābī said in "Maʿālim al-Sunan" 4/125–126: Sincerity (al-naṣīḥah) is a word by which is expressed a comprehensive meaning, which is the desire of good for the one to whom sincerity is shown, and it is not possible to express this meaning with a single word that encompasses it and gathers its meaning other than it. The origin of naṣḥ in the language is purity. It is said: "I have purified the honey" (naṣaḥtu al-ʿasal), when you have purified it from the wax. =
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 300)