386 - حدَّثنا أحمد بن إبراهيم، حدّثني محمَّد بن كثير -يعني الصّنعانيّ-، عن الأوزاعيّ، عن ابن عَجلان، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه
عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، بمعناه، قال: "إذا وَطِئَ الأذى بخُفَّيهِ فطَهورُهما التُّرابُ"(1).
387 - حدَّثنا محمود بن خالد، حدَّثنا محمَّد -يعني ابنَ عائذ-، حدَّثني يحيى -يعني ابنَ حمزة-، عن الأوزاعىّ، عن محمَّد بن الوليد، أخبرني أيضاً سعيد بن أبي سعيد، عن القَعقاع بن حَكيم، عن عائشة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعناه(2).--------------------------------------------
=قال البغوي في "شرح السنة" 2/ 93: ذهب بعض أهل العلم إلى ظاهر هذا الحديث، منهم النخعي، كان يمسح النعل أو الخف يكون به السِّرقين (الروث) عند باب المسجد فيصلي بالقوم، وبه قال الأوزاعي وأبو ثور، وزاد في "نيل الأوطار" 1/ 44 فقال: وأبو حنيفة وأبو يوسف وإسحاق وأحمد في رواية وهى إحدى الروايتين عن الشافعي، وذهب أكثر أهل العلم إلى أنه لا يطهر إلا بالماء كالبدن والثوب، وتأولوا الحديث على ما إذا مرّ على شيء يابس منها فعلق به يزيله ما بعده كما في حديث أم سلمة أنها سئلت عن امرأة تطيل ذيلها، وتمشي في المكان القذر، فقالت: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم: "يطهره ما بعده" أخرجه أحمد (26488) وقد سلف عند المصنف (383) وله شاهد يصح به عند المصنف (384).
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، محمَّد بن كثير الصنعاني ضعيف يعتبر به، وقد انفرد بتسمية شيخ الأوزاعي المبهم في أكثر الروايات عنه: محمدَ بنَ عجلان، وقد سلف تفصيل الاختلاف على الأوزاعي فيه فيما قبله.
وأخرجه ابن خزيمة (292)، والطحاوي 1/ 51، والعقيلي في ترجمة عبد الله بن زياد بن سمعان من "الضعفاء" 257/ 2، وابن حبان (1404)، والحاكم 1/ 166، واليهقي 2/ 430 من طرق عن محمَّد بن كثير، بهذا الإسناد.
وانظر ما قبله.
(2) إسناده قوي، محمَّد بن عائذ لا بأس به، وباقي رجاله ثقات.
وأخرجه البيهقي 2/ 430 من طريق المصنف، بهذا الإسناد.=
عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، بمعناه، قال: "إذا وَطِئَ الأذى بخُفَّيهِ فطَهورُهما التُّرابُ"(1).
387 - حدَّثنا محمود بن خالد، حدَّثنا محمَّد -يعني ابنَ عائذ-، حدَّثني يحيى -يعني ابنَ حمزة-، عن الأوزاعىّ، عن محمَّد بن الوليد، أخبرني أيضاً سعيد بن أبي سعيد، عن القَعقاع بن حَكيم، عن عائشة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعناه(2).--------------------------------------------
=قال البغوي في "شرح السنة" 2/ 93: ذهب بعض أهل العلم إلى ظاهر هذا الحديث، منهم النخعي، كان يمسح النعل أو الخف يكون به السِّرقين (الروث) عند باب المسجد فيصلي بالقوم، وبه قال الأوزاعي وأبو ثور، وزاد في "نيل الأوطار" 1/ 44 فقال: وأبو حنيفة وأبو يوسف وإسحاق وأحمد في رواية وهى إحدى الروايتين عن الشافعي، وذهب أكثر أهل العلم إلى أنه لا يطهر إلا بالماء كالبدن والثوب، وتأولوا الحديث على ما إذا مرّ على شيء يابس منها فعلق به يزيله ما بعده كما في حديث أم سلمة أنها سئلت عن امرأة تطيل ذيلها، وتمشي في المكان القذر، فقالت: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم: "يطهره ما بعده" أخرجه أحمد (26488) وقد سلف عند المصنف (383) وله شاهد يصح به عند المصنف (384).
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، محمَّد بن كثير الصنعاني ضعيف يعتبر به، وقد انفرد بتسمية شيخ الأوزاعي المبهم في أكثر الروايات عنه: محمدَ بنَ عجلان، وقد سلف تفصيل الاختلاف على الأوزاعي فيه فيما قبله.
وأخرجه ابن خزيمة (292)، والطحاوي 1/ 51، والعقيلي في ترجمة عبد الله بن زياد بن سمعان من "الضعفاء" 257/ 2، وابن حبان (1404)، والحاكم 1/ 166، واليهقي 2/ 430 من طرق عن محمَّد بن كثير، بهذا الإسناد.
وانظر ما قبله.
(2) إسناده قوي، محمَّد بن عائذ لا بأس به، وباقي رجاله ثقات.
وأخرجه البيهقي 2/ 430 من طريق المصنف، بهذا الإسناد.=
৩৮৬ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবন ইবরাহীম, তিনি মুহাম্মাদ ইবন কাসীর -অর্থাৎ আস-সানআনী- থেকে, তিনি আল-আওযাঈ থেকে, তিনি ইবন আজলান থেকে, তিনি সাঈদ ইবন আবী সাঈদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে
তিনি আবু হুরায়রা থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে একই অর্থে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "যখন কেউ তার মোজাদ্বয় দিয়ে কোনো অপবিত্রতা মাড়ায়, তবে মাটিই সে দুটির পবিত্রকারী।"(১)।
৩৮৭ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মাহমুদ ইবন খালিদ, তিনি মুহাম্মাদ -অর্থাৎ ইবন আইজ- থেকে, তিনি ইয়াহইয়া -অর্থাৎ ইবন হামযাহ- থেকে, তিনি আল-আওযাঈ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল ওয়ালীদ থেকে, তিনি আমাকে সাঈদ ইবন আবী সাঈদ থেকেও জানিয়েছেন, তিনি আল-কাকা ইবন হাকীম থেকে, তিনি আয়িশা থেকে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে একই অর্থে বর্ণনা করেছেন(২)।--------------------------------------------
=আল-বাগাওয়ী "শারহুস সুন্নাহ" (২/৯৩) গ্রন্থে বলেন: একদল আলিম এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থের প্রবক্তা, তাদের মধ্যে আন-নাখায়ী অন্যতম। তিনি জুতো বা মোজা দিয়ে গোবর মাড়ালে মসজিদের দরজায় তা মুছে নিতেন এবং মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করতেন। আল-আওযাঈ এবং আবু সাওরও একই মত পোষণ করেছেন। "নাইলুল আওতার" (১/৪৪) গ্রন্থে আরও যোগ করা হয়েছে যে: আবু হানিফা, আবু ইউসুফ, ইসহাক এবং আহমাদ এক বর্ণনামতে, আর এটি ইমাম শাফিঈর দুই মতের একটি। অধিকাংশ আলিম মনে করেন যে, শরীর ও কাপড়ের মতো এটিও পানি ব্যতীত পবিত্র হবে না। তারা এই হাদিসটিকে এমন ক্ষেত্রে ব্যাখ্যা করেছেন যখন অপবিত্রতার কোনো শুষ্ক জিনিসের ওপর দিয়ে হাঁটা হয় এবং তা লেগে যায়, যা পরবর্তী (পবিত্র মাটি) দ্বারা দূরীভূত হয়; যেমন উম্মে সালামাহর হাদিসে এসেছে যে, তাঁকে এমন এক মহিলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে তার কাপড়ের আঁচল দীর্ঘ রাখে এবং নোংরা জায়গার ওপর দিয়ে হেঁটে যায়। তিনি উত্তরে বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তার পরবর্তী (পবিত্র মাটি) তাকে পবিত্র করে দেয়।" এটি আহমাদ (২৬৪৮৮) বর্ণনা করেছেন এবং ইতোপূর্বে গ্রন্থকারের নিকট (৩৮৩) অতিবাহিত হয়েছে, আর গ্রন্থকারের নিকট (৩৮৪) এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে যা দ্বারা এটি সহীহ সাব্যস্ত হয়।
(১) সহীহ লি-গাইরিহি (অন্যান্য বর্ণনার কারণে সহীহ), তবে এই সনদটি দুর্বল। মুহাম্মাদ ইবন কাসীর আস-সানআনী দুর্বল, তাকে অনুসরণমূলক বর্ণনায় বিবেচনা করা হয়। আল-আওযাঈর অধিকাংশ ছাত্রের বর্ণনায় তাঁর শায়খের নাম অস্পষ্ট (মুবহাম) থাকলেও তিনি এককভাবে তাঁর নাম মুহাম্মাদ ইবন আজলান বলে উল্লেখ করেছেন। আল-আওযাঈর ছাত্রদের এই মতভেদের বিস্তারিত বিবরণ এর পূর্ববর্তী হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এটি ইবন খুযাইমাহ (২৯২), তাহাবী (১/৫১), উকাইলী "আদ-দুয়াফা" (২৫৭/২) গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবন যিয়াদ ইবন সামআনের জীবনীতে, ইবন হিব্বান (১৪০৪), হাকেম (১/১৬৬) এবং বায়হাকী (২/৪৩০) মুহাম্মাদ ইবন কাসীরের সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
আর এর পূর্ববর্তী হাদিসটিও দেখুন।
(২) এর সনদ শক্তিশালী। মুহাম্মাদ ইবন আইজ এর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই এবং বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
বায়হাকী (২/৪৩০) গ্রন্থকারের (আবু দাউদ) সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।=
তিনি আবু হুরায়রা থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে একই অর্থে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "যখন কেউ তার মোজাদ্বয় দিয়ে কোনো অপবিত্রতা মাড়ায়, তবে মাটিই সে দুটির পবিত্রকারী।"(১)।
৩৮৭ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মাহমুদ ইবন খালিদ, তিনি মুহাম্মাদ -অর্থাৎ ইবন আইজ- থেকে, তিনি ইয়াহইয়া -অর্থাৎ ইবন হামযাহ- থেকে, তিনি আল-আওযাঈ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল ওয়ালীদ থেকে, তিনি আমাকে সাঈদ ইবন আবী সাঈদ থেকেও জানিয়েছেন, তিনি আল-কাকা ইবন হাকীম থেকে, তিনি আয়িশা থেকে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে একই অর্থে বর্ণনা করেছেন(২)।--------------------------------------------
=আল-বাগাওয়ী "শারহুস সুন্নাহ" (২/৯৩) গ্রন্থে বলেন: একদল আলিম এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থের প্রবক্তা, তাদের মধ্যে আন-নাখায়ী অন্যতম। তিনি জুতো বা মোজা দিয়ে গোবর মাড়ালে মসজিদের দরজায় তা মুছে নিতেন এবং মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করতেন। আল-আওযাঈ এবং আবু সাওরও একই মত পোষণ করেছেন। "নাইলুল আওতার" (১/৪৪) গ্রন্থে আরও যোগ করা হয়েছে যে: আবু হানিফা, আবু ইউসুফ, ইসহাক এবং আহমাদ এক বর্ণনামতে, আর এটি ইমাম শাফিঈর দুই মতের একটি। অধিকাংশ আলিম মনে করেন যে, শরীর ও কাপড়ের মতো এটিও পানি ব্যতীত পবিত্র হবে না। তারা এই হাদিসটিকে এমন ক্ষেত্রে ব্যাখ্যা করেছেন যখন অপবিত্রতার কোনো শুষ্ক জিনিসের ওপর দিয়ে হাঁটা হয় এবং তা লেগে যায়, যা পরবর্তী (পবিত্র মাটি) দ্বারা দূরীভূত হয়; যেমন উম্মে সালামাহর হাদিসে এসেছে যে, তাঁকে এমন এক মহিলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে তার কাপড়ের আঁচল দীর্ঘ রাখে এবং নোংরা জায়গার ওপর দিয়ে হেঁটে যায়। তিনি উত্তরে বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তার পরবর্তী (পবিত্র মাটি) তাকে পবিত্র করে দেয়।" এটি আহমাদ (২৬৪৮৮) বর্ণনা করেছেন এবং ইতোপূর্বে গ্রন্থকারের নিকট (৩৮৩) অতিবাহিত হয়েছে, আর গ্রন্থকারের নিকট (৩৮৪) এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে যা দ্বারা এটি সহীহ সাব্যস্ত হয়।
(১) সহীহ লি-গাইরিহি (অন্যান্য বর্ণনার কারণে সহীহ), তবে এই সনদটি দুর্বল। মুহাম্মাদ ইবন কাসীর আস-সানআনী দুর্বল, তাকে অনুসরণমূলক বর্ণনায় বিবেচনা করা হয়। আল-আওযাঈর অধিকাংশ ছাত্রের বর্ণনায় তাঁর শায়খের নাম অস্পষ্ট (মুবহাম) থাকলেও তিনি এককভাবে তাঁর নাম মুহাম্মাদ ইবন আজলান বলে উল্লেখ করেছেন। আল-আওযাঈর ছাত্রদের এই মতভেদের বিস্তারিত বিবরণ এর পূর্ববর্তী হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এটি ইবন খুযাইমাহ (২৯২), তাহাবী (১/৫১), উকাইলী "আদ-দুয়াফা" (২৫৭/২) গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবন যিয়াদ ইবন সামআনের জীবনীতে, ইবন হিব্বান (১৪০৪), হাকেম (১/১৬৬) এবং বায়হাকী (২/৪৩০) মুহাম্মাদ ইবন কাসীরের সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
আর এর পূর্ববর্তী হাদিসটিও দেখুন।
(২) এর সনদ শক্তিশালী। মুহাম্মাদ ইবন আইজ এর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই এবং বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
বায়হাকী (২/৪৩০) গ্রন্থকারের (আবু দাউদ) সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।=
386 — Ahmad ibn Ibrahim narrated to us, Muhammad ibn Kathir — meaning al-San'ani — narrated to me, from al-Awza'i, from Ibn 'Ajlan, from Sa'id ibn Abi Sa'id, from his father, from Abu Hurayrah, from the Prophet, peace and blessings be upon him, with its meaning. He said: "When filth is trodden upon with his sandals, their purification is the dust."
387 — Mahmud ibn Khalid narrated to us, Muhammad — meaning Ibn 'A'idh — narrated to us, Yahya — meaning Ibn Hamzah — narrated to me, from al-Awza'i, from Muhammad ibn al-Walid, Sa'id ibn Abi Sa'id also informed me, from al-Qa'qa' ibn Hakim, from 'A'ishah, from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, with its meaning.
============================================
Al-Baghawi said in "Sharh al-Sunnah" 2/93: Some scholars went by the apparent meaning of this hadith, among them al-Nakha'i, who would wipe the sandal or the khuff on which there was dung at the door of the mosque and then lead the people in prayer. Al-Awza'i and Abu Thawr also held this view. It was added in "Nayl al-Awtar" 1/44: and Abu Hanifah, Abu Yusuf, Ishaq, and Ahmad in one narration — and it is one of the two narrations from al-Shafi'i. The majority of scholars, however, held that it is not purified except with water, like the body and the garment, and they interpreted the hadith as referring to when one passes over something dry of it and it clings to him, and what comes after removes it, as in the hadith of Umm Salamah that she was asked about a woman who lengthens her train and walks in a filthy place, and she said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "What comes after it purifies it." Narrated by Ahmad (26488), and it has already preceded with the author at (383), and it has a witness by which it is sound with the author at (384).
(1) Sound through others, but this chain is weak. Muhammad ibn Kathir al-San'ani is weak but is considered for corroboration, and he alone named the ambiguous teacher of al-Awza'i in most narrations from him as Muhammad ibn 'Ajlan. The detailed account of the disagreement over al-Awza'i in this matter has already preceded.
It was also narrated by Ibn Khuzaymah (292), al-Tahawi 1/51, al-'Uqayli in his biography of 'Abdullah ibn Ziyad ibn Sam'an in "al-Du'afa'" 257/2, Ibn Hibban (1404), al-Hakim 1/166, and al-Bayhaqi 2/430, through various routes from Muhammad ibn Kathir, with this chain.
See what precedes it.
(2) Its chain is strong. Muhammad ibn 'A'idh is acceptable, and the rest of its narrators are trustworthy.
It was also narrated by al-Bayhaqi 2/430, from the route of the author, with this chain.
Sign in to report a translation.
387 — Mahmud ibn Khalid narrated to us, Muhammad — meaning Ibn 'A'idh — narrated to us, Yahya — meaning Ibn Hamzah — narrated to me, from al-Awza'i, from Muhammad ibn al-Walid, Sa'id ibn Abi Sa'id also informed me, from al-Qa'qa' ibn Hakim, from 'A'ishah, from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, with its meaning.
============================================
Al-Baghawi said in "Sharh al-Sunnah" 2/93: Some scholars went by the apparent meaning of this hadith, among them al-Nakha'i, who would wipe the sandal or the khuff on which there was dung at the door of the mosque and then lead the people in prayer. Al-Awza'i and Abu Thawr also held this view. It was added in "Nayl al-Awtar" 1/44: and Abu Hanifah, Abu Yusuf, Ishaq, and Ahmad in one narration — and it is one of the two narrations from al-Shafi'i. The majority of scholars, however, held that it is not purified except with water, like the body and the garment, and they interpreted the hadith as referring to when one passes over something dry of it and it clings to him, and what comes after removes it, as in the hadith of Umm Salamah that she was asked about a woman who lengthens her train and walks in a filthy place, and she said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "What comes after it purifies it." Narrated by Ahmad (26488), and it has already preceded with the author at (383), and it has a witness by which it is sound with the author at (384).
(1) Sound through others, but this chain is weak. Muhammad ibn Kathir al-San'ani is weak but is considered for corroboration, and he alone named the ambiguous teacher of al-Awza'i in most narrations from him as Muhammad ibn 'Ajlan. The detailed account of the disagreement over al-Awza'i in this matter has already preceded.
It was also narrated by Ibn Khuzaymah (292), al-Tahawi 1/51, al-'Uqayli in his biography of 'Abdullah ibn Ziyad ibn Sam'an in "al-Du'afa'" 257/2, Ibn Hibban (1404), al-Hakim 1/166, and al-Bayhaqi 2/430, through various routes from Muhammad ibn Kathir, with this chain.
See what precedes it.
(2) Its chain is strong. Muhammad ibn 'A'idh is acceptable, and the rest of its narrators are trustworthy.
It was also narrated by al-Bayhaqi 2/430, from the route of the author, with this chain.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 287)