58 - باب ضَربِ الدُّفِّ في العُرسِ والعيد (1)
4922 - حدَّثنا مُسدَّدٌ، حدَّثنا بِشرٌ، عن خالد بن ذَكوانَ
عن الرّبَيِّع بنتِ مُعَوِّذ بن عَفْراءَ، قالت: جاءَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فدَخَلَ عليٍّ صَبِيحةَ بُنِيَ بي، فجَلَس على فِرَاشي كمَجْلِسِكَ مني، فجَعَلت جُوَيرِيَاتٌ يَضرِبْنَ بدُفٍّ لهنّ، ويَنْدُبْنَ من قُتِلَ من آبائي يومَ بدرٍ، إلى أن قالت إحداهن: وَفينا نبيٌّ يعلمُ ما في الغَدِ.
فقال: "دَعِي هذه، وقولي الذي كنت تقولين"(2).--------------------------------------------
= قال الخطابي في "معالم السنن" 4/ 123 - 124 في شرح هذا الحديث: هذه أمور قد يضطر الإنسان فيها إلى زيادة القول ومجاوزة الصدق طلبا للسلامة ودفعا للضرر عن نفسه، وقد رخص في بعض الأحوال في اليسير من الفساد لما يؤمل فيه من الصلاح.
والكذب في الإصلاح بين اثنين، هو أن ينمي، من أحدهما إلى صاحبه خيراً أو يبلغه جميلاً، وإن لم يكن سمعه منه، ولا كان أذن له فيه، يُريد بذلك الإصلاح.
والكذب في الحرب: هو أن يظهر من نفسه قوة، ويتحدث بما يشحذ به بصيرة أصحابه، ويقوي مُنتهم ويكيد به عدؤهم في نحو ذلك من الأمور.
وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الحرب خدعة" وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه كثيراً ما يقول في حروبه صدق الله ورسوله، فيتوهم أصحابُه أنه يُحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يقول: إنما أنا رجل محارب.
فأما كذبُ الرجل زوجتَه، فهو أن يَعِدَها ويُمنيَها ويُظهِرَ لها مِن المحبة أكثر مما في نفسه، يستديمُ بذلك محبتَها، ويستصلحُ به خُلقَها.
(1) المثبت من (هـ)، وهو الموافق لحديثي الباب، وفي (1) و (ب) و (ج): بابٌ في النهي عن الغِناء.
(2) إسناده صحيح. مسدد: هو ابن مُسَرْهَد، وبشر: هو ابن المفضل.
وأخرجه البخاري (5147) عن مسدد، بهذا الإسناد. =
4922 - حدَّثنا مُسدَّدٌ، حدَّثنا بِشرٌ، عن خالد بن ذَكوانَ
عن الرّبَيِّع بنتِ مُعَوِّذ بن عَفْراءَ، قالت: جاءَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فدَخَلَ عليٍّ صَبِيحةَ بُنِيَ بي، فجَلَس على فِرَاشي كمَجْلِسِكَ مني، فجَعَلت جُوَيرِيَاتٌ يَضرِبْنَ بدُفٍّ لهنّ، ويَنْدُبْنَ من قُتِلَ من آبائي يومَ بدرٍ، إلى أن قالت إحداهن: وَفينا نبيٌّ يعلمُ ما في الغَدِ.
فقال: "دَعِي هذه، وقولي الذي كنت تقولين"(2).--------------------------------------------
= قال الخطابي في "معالم السنن" 4/ 123 - 124 في شرح هذا الحديث: هذه أمور قد يضطر الإنسان فيها إلى زيادة القول ومجاوزة الصدق طلبا للسلامة ودفعا للضرر عن نفسه، وقد رخص في بعض الأحوال في اليسير من الفساد لما يؤمل فيه من الصلاح.
والكذب في الإصلاح بين اثنين، هو أن ينمي، من أحدهما إلى صاحبه خيراً أو يبلغه جميلاً، وإن لم يكن سمعه منه، ولا كان أذن له فيه، يُريد بذلك الإصلاح.
والكذب في الحرب: هو أن يظهر من نفسه قوة، ويتحدث بما يشحذ به بصيرة أصحابه، ويقوي مُنتهم ويكيد به عدؤهم في نحو ذلك من الأمور.
وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الحرب خدعة" وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه كثيراً ما يقول في حروبه صدق الله ورسوله، فيتوهم أصحابُه أنه يُحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يقول: إنما أنا رجل محارب.
فأما كذبُ الرجل زوجتَه، فهو أن يَعِدَها ويُمنيَها ويُظهِرَ لها مِن المحبة أكثر مما في نفسه، يستديمُ بذلك محبتَها، ويستصلحُ به خُلقَها.
(1) المثبت من (هـ)، وهو الموافق لحديثي الباب، وفي (1) و (ب) و (ج): بابٌ في النهي عن الغِناء.
(2) إسناده صحيح. مسدد: هو ابن مُسَرْهَد، وبشر: هو ابن المفضل.
وأخرجه البخاري (5147) عن مسدد، بهذا الإسناد. =
৫৮ - অধ্যায়: বিয়ে ও ঈদে দফ বাজানো (১)
৪৯২২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, বিশর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, খালিদ বিন জাকওয়ান থেকে বর্ণিত,
রুবায়্যি বিনতে মুআউয়িয বিন আফরা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসলেন এবং আমার বাসর ঘরের সকালে আমার নিকট প্রবেশ করলেন। তিনি আমার বিছানায় বসলেন যেভাবে তুমি এখন আমার সামনে বসেছ। এরপর কিছু ছোট মেয়ে তাদের দফ বাজাতে শুরু করল এবং বদরের যুদ্ধে আমার যে পিতৃপুরুষরা নিহত হয়েছিলেন তাদের শোকগাথা ও গুণকীর্তন করতে লাগল। পরিশেষে তাদের একজন বলল: "এবং আমাদের মাঝে এমন একজন নবী আছেন যিনি জানেন আগামীকালে কী ঘটবে।"
তখন তিনি বললেন: "এটি বাদ দাও এবং তুমি আগে যা বলছিলে তা-ই বল"(২)।--------------------------------------------
= খাত্তাবী "মাআলিমুস সুনান" ৪/১২৩ - ১২৪ গ্রন্থে এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: এগুলো এমন কিছু বিষয় যেখানে মানুষ নিরাপত্তার প্রয়োজনে এবং নিজের ক্ষতি এড়ানোর জন্য সত্যের সীমা অতিক্রম করতে বা অতিরিক্ত কথা বলতে বাধ্য হতে পারে। কোনো কোনো অবস্থায় যৎসামান্য ত্রুটিকে অনুমতি দেওয়া হয়েছে যখন সেখানে বৃহত্তর কোনো কল্যাণের আশা থাকে।
দুই ব্যক্তির মধ্যে বিবাদ মেটানোর ক্ষেত্রে মিথ্যা বলা হলো: একজনের পক্ষ থেকে অন্যজনের কাছে ভালো কিছু পাচার করা বা সুন্দর কথা পৌঁছে দেওয়া, যদিও সে তা তার থেকে শুনেনি এবং তাকে এর অনুমতিও দেওয়া হয়নি; এর মাধ্যমে সে কেবল বিবাদ মেটাতে চায়।
যুদ্ধে মিথ্যা বলা হলো: নিজের মাঝে শক্তি প্রকাশ করা এবং এমন কথা বলা যার মাধ্যমে নিজের সঙ্গীদের মনোবল বৃদ্ধি পায়, তাদের সাহস বাড়ে এবং এর মাধ্যমে শত্রুদের বিরুদ্ধে কৌশল অবলম্বন করা যায় এই জাতীয় বিষয়গুলোতে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "যুদ্ধ হলো একটি কৌশল।" আলী বিন আবু তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু প্রায়ই তাঁর যুদ্ধে বলতেন, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সত্য বলেছেন, ফলে তাঁর সঙ্গীরা ধারণা করত যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে নতুন কোনো সংবাদ দিচ্ছেন, অথচ তিনি বলতেন: আমি তো কেবল একজন যোদ্ধা ব্যক্তি।
আর স্বামীর স্ত্রীর সাথে মিথ্যা বলা হলো: তাকে প্রতিশ্রুতি দেওয়া, তাকে আশান্বিত করা এবং তার প্রতি নিজের অন্তরে যতটা ভালোবাসা আছে তার চেয়ে বেশি প্রকাশ করা, যাতে এর মাধ্যমে তার ভালোবাসা স্থায়ী হয় এবং তার আচরণ সংশোধন করা যায়।
(১) (হ) সংস্করণ থেকে এটি সাব্যস্ত করা হয়েছে এবং এটি এই অধ্যায়ের দুটি হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর (১), (ব) ও (জ) সংস্করণে আছে: গান নিষিদ্ধ হওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়।
(২) এর সনদ সহিহ। মুসাদ্দাদ হলেন ইবনে মুসারহাদ এবং বিশর হলেন ইবনে মুফাদদাল।
বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (৫১৪৭) মুসাদ্দাদের সূত্রে এই সনদে। =
৪৯২২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, বিশর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, খালিদ বিন জাকওয়ান থেকে বর্ণিত,
রুবায়্যি বিনতে মুআউয়িয বিন আফরা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসলেন এবং আমার বাসর ঘরের সকালে আমার নিকট প্রবেশ করলেন। তিনি আমার বিছানায় বসলেন যেভাবে তুমি এখন আমার সামনে বসেছ। এরপর কিছু ছোট মেয়ে তাদের দফ বাজাতে শুরু করল এবং বদরের যুদ্ধে আমার যে পিতৃপুরুষরা নিহত হয়েছিলেন তাদের শোকগাথা ও গুণকীর্তন করতে লাগল। পরিশেষে তাদের একজন বলল: "এবং আমাদের মাঝে এমন একজন নবী আছেন যিনি জানেন আগামীকালে কী ঘটবে।"
তখন তিনি বললেন: "এটি বাদ দাও এবং তুমি আগে যা বলছিলে তা-ই বল"(২)।--------------------------------------------
= খাত্তাবী "মাআলিমুস সুনান" ৪/১২৩ - ১২৪ গ্রন্থে এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: এগুলো এমন কিছু বিষয় যেখানে মানুষ নিরাপত্তার প্রয়োজনে এবং নিজের ক্ষতি এড়ানোর জন্য সত্যের সীমা অতিক্রম করতে বা অতিরিক্ত কথা বলতে বাধ্য হতে পারে। কোনো কোনো অবস্থায় যৎসামান্য ত্রুটিকে অনুমতি দেওয়া হয়েছে যখন সেখানে বৃহত্তর কোনো কল্যাণের আশা থাকে।
দুই ব্যক্তির মধ্যে বিবাদ মেটানোর ক্ষেত্রে মিথ্যা বলা হলো: একজনের পক্ষ থেকে অন্যজনের কাছে ভালো কিছু পাচার করা বা সুন্দর কথা পৌঁছে দেওয়া, যদিও সে তা তার থেকে শুনেনি এবং তাকে এর অনুমতিও দেওয়া হয়নি; এর মাধ্যমে সে কেবল বিবাদ মেটাতে চায়।
যুদ্ধে মিথ্যা বলা হলো: নিজের মাঝে শক্তি প্রকাশ করা এবং এমন কথা বলা যার মাধ্যমে নিজের সঙ্গীদের মনোবল বৃদ্ধি পায়, তাদের সাহস বাড়ে এবং এর মাধ্যমে শত্রুদের বিরুদ্ধে কৌশল অবলম্বন করা যায় এই জাতীয় বিষয়গুলোতে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "যুদ্ধ হলো একটি কৌশল।" আলী বিন আবু তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু প্রায়ই তাঁর যুদ্ধে বলতেন, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সত্য বলেছেন, ফলে তাঁর সঙ্গীরা ধারণা করত যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে নতুন কোনো সংবাদ দিচ্ছেন, অথচ তিনি বলতেন: আমি তো কেবল একজন যোদ্ধা ব্যক্তি।
আর স্বামীর স্ত্রীর সাথে মিথ্যা বলা হলো: তাকে প্রতিশ্রুতি দেওয়া, তাকে আশান্বিত করা এবং তার প্রতি নিজের অন্তরে যতটা ভালোবাসা আছে তার চেয়ে বেশি প্রকাশ করা, যাতে এর মাধ্যমে তার ভালোবাসা স্থায়ী হয় এবং তার আচরণ সংশোধন করা যায়।
(১) (হ) সংস্করণ থেকে এটি সাব্যস্ত করা হয়েছে এবং এটি এই অধ্যায়ের দুটি হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর (১), (ব) ও (জ) সংস্করণে আছে: গান নিষিদ্ধ হওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়।
(২) এর সনদ সহিহ। মুসাদ্দাদ হলেন ইবনে মুসারহাদ এবং বিশর হলেন ইবনে মুফাদদাল।
বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (৫১৪৭) মুসাদ্দাদের সূত্রে এই সনদে। =
58 - Chapter: Striking the Duff (tambourine) at Weddings and on Festivals
4922 - Musaddad narrated to us, Bishr narrated to us, from Khalid ibn Dhakwan, from al-Rubayyi' bint Mu'awwidh ibn 'Afra', who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, came and entered upon me on the morning of my wedding night, and sat on my bed as you are sitting now. Some young girls were beating a duff (tambourine) of theirs and lamenting those of my forefathers who had been killed on the day of Badr, until one of them said: "And among us is a Prophet who knows what will be tomorrow."
He said: "Leave this, and say what you were saying before."
=================================
Al-Khattabi said in "Ma'alim al-Sunan" 4/123-124 in explaining this hadith: These are matters in which a person may be compelled to add to his speech and exceed the bounds of truthfulness, seeking safety and warding off harm from himself. Permission has been granted in some circumstances for a small degree of corruption for the sake of the good that is hoped to result from it.
Lying for the purpose of reconciliation between two people is to convey from one to the other something good, or to relay to him something favorable, even if he had not heard it from him, nor had he been given permission to do so, intending thereby reconciliation.
Lying in war is to display strength from oneself, and to speak of things that sharpen the insight of one's companions, strengthen their resolve, and deceive the enemy thereby, and similar matters. It has been narrated from the Prophet, peace and blessings be upon him, that he said: "War is deception." And 'Ali ibn Abi Talib, may Allah be pleased with him, would often say during his wars: "Allah and His Messenger have spoken the truth," and his companions would assume he was reporting something from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, while he would say: "I am only a man engaged in warfare."
As for a man's lying to his wife, it is that he promises her and gives her hope, and shows her more love than is actually in his heart, thereby seeking to perpetuate her love and to improve her disposition.
(1) The reading confirmed from (H), which corresponds to the two hadiths of the chapter, while in (1), (B), and (J): A chapter on the prohibition of singing.
(2) Its chain of transmission is authentic. Musaddad: he is Ibn Musarhad, and Bishr: he is Ibn al-Mufaddal. Al-Bukhari also narrated it (5147) from Musaddad, with this chain of transmission.
Sign in to report a translation.
4922 - Musaddad narrated to us, Bishr narrated to us, from Khalid ibn Dhakwan, from al-Rubayyi' bint Mu'awwidh ibn 'Afra', who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, came and entered upon me on the morning of my wedding night, and sat on my bed as you are sitting now. Some young girls were beating a duff (tambourine) of theirs and lamenting those of my forefathers who had been killed on the day of Badr, until one of them said: "And among us is a Prophet who knows what will be tomorrow."
He said: "Leave this, and say what you were saying before."
=================================
Al-Khattabi said in "Ma'alim al-Sunan" 4/123-124 in explaining this hadith: These are matters in which a person may be compelled to add to his speech and exceed the bounds of truthfulness, seeking safety and warding off harm from himself. Permission has been granted in some circumstances for a small degree of corruption for the sake of the good that is hoped to result from it.
Lying for the purpose of reconciliation between two people is to convey from one to the other something good, or to relay to him something favorable, even if he had not heard it from him, nor had he been given permission to do so, intending thereby reconciliation.
Lying in war is to display strength from oneself, and to speak of things that sharpen the insight of one's companions, strengthen their resolve, and deceive the enemy thereby, and similar matters. It has been narrated from the Prophet, peace and blessings be upon him, that he said: "War is deception." And 'Ali ibn Abi Talib, may Allah be pleased with him, would often say during his wars: "Allah and His Messenger have spoken the truth," and his companions would assume he was reporting something from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, while he would say: "I am only a man engaged in warfare."
As for a man's lying to his wife, it is that he promises her and gives her hope, and shows her more love than is actually in his heart, thereby seeking to perpetuate her love and to improve her disposition.
(1) The reading confirmed from (H), which corresponds to the two hadiths of the chapter, while in (1), (B), and (J): A chapter on the prohibition of singing.
(2) Its chain of transmission is authentic. Musaddad: he is Ibn Musarhad, and Bishr: he is Ibn al-Mufaddal. Al-Bukhari also narrated it (5147) from Musaddad, with this chain of transmission.
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 283)