عن السائبِ، قال: أتيتُ النبيَّ- صلى الله عليه وسلم، فجعلوا يُثنُون عليٍّ ويذْكُروني، فقال رسُولُ اللهِ- صلى الله عليه وسلم: "أنا أعلمُكُم" يعني به، قلت: صدقتَ بأبي وأُمي، كنتَ شرِيكي، فنعمَ الشريكُ، كنت لا تُدارِي، ولا تُمارِي(1).--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات غير إبراهيم بن مهاجر، فهو ضعيف الحديث وقد أخطأ فى إسناده فزاد فيه: قائد السائب -وهو مجهول- بين مجاهد -وهو ابن جبر الثقة- وبين السائب، وخالفه الثقات من أصحاب مجاهد فاسقطوه.
قال المنذري في "المختصر": والسائب هذا قد ذكر بعضهم أنه قتل كافراً يوم بدر، قتله الزبير بن العوام، وذكر بعضهم أنه أسلم وحسن إسلامه، وهذا هو المعول عليه، وقد ذكره غير واحد من الأئمة في كتب الصحابة.
وهذا الحديث قد اختلف في إسناده اختلافاً كثيراً، وذكر أبو عمر بن عبد البر أن هذا الحديث مضطرب جداً، منهم من يجعله للسائب بن أبي السائب، ومنهم من يجعله لأبيه، ومنهم من يجعله لقيس بن السائب، ومنهم من يجعله لعبد الله يعني عبد الله بن السائب، وهذا اضطراب لا تقوم به حجة. وقد تبعه في إعلاله بالاضطراب السهيلي والحافظ ابن حجر.
وأخرجه ابن ماجه (2287) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان. بهذا الاسناد.
وأخرجه أحمد (15505)،والنسائي في "الكبرى" (15071) من طريق عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن مجاهد، عن السائب بن أبي السائب، به، فلم يذكر قائد السائب.
وأخرجه أحمد (15503) عن روح بن عبادة، عن سيف بن أبي سليمان، عن مجاهد، قال: كان السائب بن أبي السائب … هكذا على صورة الإرسال. ولم يذكر قائد السائب كذلك.
وانظر تمام تخريجه فى" سنن ابن ماجه".
وقوله: "لا تداري" قال الخطابى: يعني لا تخالف ولا تمانع، وأصل الدرء: الدفع، يصفه صلى الله عليه وسلم بحسن الخلق والسهولة في المعاملة، وقوله: لا تماري: يريد المراء والخصومة.
وقال ابن الأثير في "النهاية" في مادة (درأ): هو مهموز، وروي في الحديث غير مهموز، ليزاوج يماري.
(1) رجاله ثقات غير إبراهيم بن مهاجر، فهو ضعيف الحديث وقد أخطأ فى إسناده فزاد فيه: قائد السائب -وهو مجهول- بين مجاهد -وهو ابن جبر الثقة- وبين السائب، وخالفه الثقات من أصحاب مجاهد فاسقطوه.
قال المنذري في "المختصر": والسائب هذا قد ذكر بعضهم أنه قتل كافراً يوم بدر، قتله الزبير بن العوام، وذكر بعضهم أنه أسلم وحسن إسلامه، وهذا هو المعول عليه، وقد ذكره غير واحد من الأئمة في كتب الصحابة.
وهذا الحديث قد اختلف في إسناده اختلافاً كثيراً، وذكر أبو عمر بن عبد البر أن هذا الحديث مضطرب جداً، منهم من يجعله للسائب بن أبي السائب، ومنهم من يجعله لأبيه، ومنهم من يجعله لقيس بن السائب، ومنهم من يجعله لعبد الله يعني عبد الله بن السائب، وهذا اضطراب لا تقوم به حجة. وقد تبعه في إعلاله بالاضطراب السهيلي والحافظ ابن حجر.
وأخرجه ابن ماجه (2287) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان. بهذا الاسناد.
وأخرجه أحمد (15505)،والنسائي في "الكبرى" (15071) من طريق عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن مجاهد، عن السائب بن أبي السائب، به، فلم يذكر قائد السائب.
وأخرجه أحمد (15503) عن روح بن عبادة، عن سيف بن أبي سليمان، عن مجاهد، قال: كان السائب بن أبي السائب … هكذا على صورة الإرسال. ولم يذكر قائد السائب كذلك.
وانظر تمام تخريجه فى" سنن ابن ماجه".
وقوله: "لا تداري" قال الخطابى: يعني لا تخالف ولا تمانع، وأصل الدرء: الدفع، يصفه صلى الله عليه وسلم بحسن الخلق والسهولة في المعاملة، وقوله: لا تماري: يريد المراء والخصومة.
وقال ابن الأثير في "النهاية" في مادة (درأ): هو مهموز، وروي في الحديث غير مهموز، ليزاوج يماري.
আস-সাইব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আসলাম, তখন লোকেরা আমার প্রশংসা করতে শুরু করল এবং আমার সম্পর্কে আলোচনা করতে লাগল। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আমি তোমাদের চেয়ে তাকে বেশি চিনি।" অর্থাৎ তাকে নিয়ে। আমি বললাম: আমার পিতামাতা আপনার প্রতি উৎসর্গ হোক, আপনি সত্য বলেছেন। আপনি আমার অংশীদার ছিলেন, আর আপনি কতই না চমৎকার অংশীদার ছিলেন! আপনি না তো এড়িয়ে চলতেন (বিরোধ করতেন), আর না তো ঝগড়া করতেন।--------------------------------------------
(১) ইব্রাহিম ইবনে মুহাজির ব্যতীত এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, আর তিনি হাদিস বর্ণনায় দুর্বল। তিনি এর সনদে ভুল করেছেন এবং এতে মুজাহিদ (যিনি নির্ভরযোগ্য ইবনে জাবর) এবং আস-সাইবের মাঝে 'কায়িদ আস-সাইব'-কে যুক্ত করেছেন—যিনি অজ্ঞাত (মাজহুল)। মুজাহিদের নির্ভরযোগ্য ছাত্ররা তার বিরোধিতা করেছেন এবং তারা তাকে (কায়িদকে) বাদ দিয়েছেন।
আল-মুনযিরি 'আল-মুখতাসার'-এ বলেছেন: এই সাইব সম্পর্কে কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বদরের যুদ্ধে কাফির অবস্থায় নিহত হয়েছিলেন, তাকে যুবাইর ইবনুল আওয়াম হত্যা করেছিলেন। আবার কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছেন এবং উত্তমভাবে ইসলাম পালন করেছেন, আর এটিই নির্ভরযোগ্য মত। ইমামগণের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি তাকে সাহাবীদের জীবনী বিষয়ক গ্রন্থসমূহে উল্লেখ করেছেন।
এই হাদিসটির সনদের ক্ষেত্রে অনেক মতভেদ রয়েছে। আবু উমর ইবনে আব্দুল বার উল্লেখ করেছেন যে, এই হাদিসটি অত্যন্ত অসংলগ্ন (মুদতারিব)। কেউ একে সাইব ইবনে আবি সাইবের হাদিস বলেন, কেউ তার পিতার, কেউ কায়েস ইবনে সাইবের এবং কেউ একে আব্দুল্লাহ অর্থাৎ আব্দুল্লাহ ইবনে সাইবের হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেন। এটি এমন এক অসংলগ্নতা যার দ্বারা কোনো দলিল প্রতিষ্ঠিত হয় না। আস-সুহাইলি এবং হাফিজ ইবনে হাজারও হাদিসটিকে অসংলগ্নতার কারণে দোষযুক্ত বলার ক্ষেত্রে তাকে অনুসরণ করেছেন।
এটি ইবনে মাজাহ (২২৮৭) আব্দুর রহমান ইবনে মাহদির সূত্রে সুফিয়ান থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি আহমাদ (১৫৫০৫) এবং নাসায়ি 'আল-কুবরা' (১৫০৭১) গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে উসমান ইবনে খুসাইমের সূত্রে মুজাহিদ থেকে, তিনি সাইব ইবনে আবি সাইব থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে তিনি 'কায়িদ আস-সাইব'-এর নাম উল্লেখ করেননি।
এটি আহমাদ (১৫৫০৩) রাওহ ইবনে উবাদার সূত্রে সাইফ ইবনে আবি সুলাইমান থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুজাহিদ বলেন: সাইব ইবনে আবি সাইব ছিলেন... এভাবে এটি মুরসাল রূপে বর্ণিত হয়েছে। আর এতেও 'কায়িদ আস-সাইব'-এর নাম উল্লেখ করা হয়নি।
এর পূর্ণাঙ্গ তাখরিজ দেখুন 'সুনান ইবনে মাজাহ'-এ।
এবং তাঁর বাণী: "লা তুদারি" সম্পর্কে আল-খাত্তাবি বলেছেন: এর অর্থ হলো আপনি বিরোধিতা করতেন না এবং বাধাও দিতেন না। 'আদ-দারউ' শব্দের মূল অর্থ হলো ঠেলে দেওয়া বা প্রতিরোধ করা। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে সচ্চরিত্রতা এবং লেনদেনের ক্ষেত্রে সহজতা গুণের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর বাণী "লা তুমারি"-এর মাধ্যমে তিনি বিবাদ ও ঝগড়া উদ্দেশ্য করেছেন।
এবং ইবনুল আসির 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে (দা-রা-আ) মূলশব্দের অধীনে বলেছেন: এটি হামযাহ যুক্ত শব্দ, তবে হাদিসে এটি হামযাহ ছাড়া বর্ণিত হয়েছে যাতে 'ইউমারি' শব্দের সাথে ছন্দ মিল বজায় থাকে।
(১) ইব্রাহিম ইবনে মুহাজির ব্যতীত এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, আর তিনি হাদিস বর্ণনায় দুর্বল। তিনি এর সনদে ভুল করেছেন এবং এতে মুজাহিদ (যিনি নির্ভরযোগ্য ইবনে জাবর) এবং আস-সাইবের মাঝে 'কায়িদ আস-সাইব'-কে যুক্ত করেছেন—যিনি অজ্ঞাত (মাজহুল)। মুজাহিদের নির্ভরযোগ্য ছাত্ররা তার বিরোধিতা করেছেন এবং তারা তাকে (কায়িদকে) বাদ দিয়েছেন।
আল-মুনযিরি 'আল-মুখতাসার'-এ বলেছেন: এই সাইব সম্পর্কে কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বদরের যুদ্ধে কাফির অবস্থায় নিহত হয়েছিলেন, তাকে যুবাইর ইবনুল আওয়াম হত্যা করেছিলেন। আবার কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছেন এবং উত্তমভাবে ইসলাম পালন করেছেন, আর এটিই নির্ভরযোগ্য মত। ইমামগণের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি তাকে সাহাবীদের জীবনী বিষয়ক গ্রন্থসমূহে উল্লেখ করেছেন।
এই হাদিসটির সনদের ক্ষেত্রে অনেক মতভেদ রয়েছে। আবু উমর ইবনে আব্দুল বার উল্লেখ করেছেন যে, এই হাদিসটি অত্যন্ত অসংলগ্ন (মুদতারিব)। কেউ একে সাইব ইবনে আবি সাইবের হাদিস বলেন, কেউ তার পিতার, কেউ কায়েস ইবনে সাইবের এবং কেউ একে আব্দুল্লাহ অর্থাৎ আব্দুল্লাহ ইবনে সাইবের হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেন। এটি এমন এক অসংলগ্নতা যার দ্বারা কোনো দলিল প্রতিষ্ঠিত হয় না। আস-সুহাইলি এবং হাফিজ ইবনে হাজারও হাদিসটিকে অসংলগ্নতার কারণে দোষযুক্ত বলার ক্ষেত্রে তাকে অনুসরণ করেছেন।
এটি ইবনে মাজাহ (২২৮৭) আব্দুর রহমান ইবনে মাহদির সূত্রে সুফিয়ান থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি আহমাদ (১৫৫০৫) এবং নাসায়ি 'আল-কুবরা' (১৫০৭১) গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে উসমান ইবনে খুসাইমের সূত্রে মুজাহিদ থেকে, তিনি সাইব ইবনে আবি সাইব থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে তিনি 'কায়িদ আস-সাইব'-এর নাম উল্লেখ করেননি।
এটি আহমাদ (১৫৫০৩) রাওহ ইবনে উবাদার সূত্রে সাইফ ইবনে আবি সুলাইমান থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুজাহিদ বলেন: সাইব ইবনে আবি সাইব ছিলেন... এভাবে এটি মুরসাল রূপে বর্ণিত হয়েছে। আর এতেও 'কায়িদ আস-সাইব'-এর নাম উল্লেখ করা হয়নি।
এর পূর্ণাঙ্গ তাখরিজ দেখুন 'সুনান ইবনে মাজাহ'-এ।
এবং তাঁর বাণী: "লা তুদারি" সম্পর্কে আল-খাত্তাবি বলেছেন: এর অর্থ হলো আপনি বিরোধিতা করতেন না এবং বাধাও দিতেন না। 'আদ-দারউ' শব্দের মূল অর্থ হলো ঠেলে দেওয়া বা প্রতিরোধ করা। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে সচ্চরিত্রতা এবং লেনদেনের ক্ষেত্রে সহজতা গুণের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর বাণী "লা তুমারি"-এর মাধ্যমে তিনি বিবাদ ও ঝগড়া উদ্দেশ্য করেছেন।
এবং ইবনুল আসির 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে (দা-রা-আ) মূলশব্দের অধীনে বলেছেন: এটি হামযাহ যুক্ত শব্দ, তবে হাদিসে এটি হামযাহ ছাড়া বর্ণিত হয়েছে যাতে 'ইউমারি' শব্দের সাথে ছন্দ মিল বজায় থাকে।
On the authority of al-Sa'ib, who said: I came to the Prophet, peace and blessings be upon him, and they began to praise me and speak well of me. The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "I know him best among you," meaning me. I said: "You have spoken the truth, may my father and mother be your ransom. You were my partner, and what an excellent partner you were. You neither disputed nor quarrelled."
---
(1) Its narrators are trustworthy except Ibrahim ibn Muhajir, for he is weak in hadith, and he erred in its chain of transmission by adding to it: the guide of al-Sa'ib — who is unknown — between Mujahid — who is Ibn Jabr, the trustworthy — and al-Sa'ib. The trustworthy narrators among the companions of Mujahid differed with him and omitted him.
Al-Mundhiri said in "Al-Mukhtasar": Concerning this al-Sa'ib, some have mentioned that he killed an unbeliever on the day of Badr, and that he was killed by al-Zubayr ibn al-'Awwam. Others have mentioned that he embraced Islam and his Islam was good, and this is what is relied upon. More than one of the imams have mentioned him in the books on the Companions.
This hadith has differed greatly regarding its chain of transmission. Abu 'Umar ibn 'Abd al-Barr mentioned that this hadith is extremely disordered (mudtarib): some attribute it to al-Sa'ib ibn Abi al-Sa'ib, some attribute it to his father, some attribute it to Qays ibn al-Sa'ib, and some attribute it to 'Abdullah — meaning 'Abdullah ibn al-Sa'ib. This is a disorder that cannot stand as proof. Al-Suhayli and al-Hafiz Ibn Hajar followed him in declaring it defective due to this disorder.
Ibn Majah recorded it (2287) via the path of 'Abd al-Rahman ibn Mahdi, from Sufyan, with this chain.
Ahmad recorded it (15505), and al-Nasa'i in "Al-Kubra" (15071) via the path of 'Abdullah ibn 'Uthman ibn Khuthaym, from Mujahid, from al-Sa'ib ibn Abi al-Sa'ib, with it — and he did not mention the guide of al-Sa'ib.
Ahmad recorded it (15503) from Rawh ibn 'Ubadah, from Sayf ibn Abi Sulayman, from Mujahid, who said: "Al-Sa'ib ibn Abi al-Sa'ib was..." — thus in the form of an interrupted chain (irsal). He likewise did not mention the guide of al-Sa'ib.
See the complete documentation of its sources in "Sunan Ibn Majah."
His saying: "You did not dispute" (la tudari) — al-Khattabi said: meaning you did not oppose nor resist. The root of dar' is "repelling." He, peace and blessings be upon him, describes him with good character and ease in dealing. His saying: "nor quarrel" (la tumari) — he means argumentation and contention.
Ibn al-Athir said in "Al-Nihayah" under the root (d-r-') : It is with a hamzah, and it has been narrated in the hadith without a hamzah, to rhyme with "tumari."
Sign in to report a translation.
---
(1) Its narrators are trustworthy except Ibrahim ibn Muhajir, for he is weak in hadith, and he erred in its chain of transmission by adding to it: the guide of al-Sa'ib — who is unknown — between Mujahid — who is Ibn Jabr, the trustworthy — and al-Sa'ib. The trustworthy narrators among the companions of Mujahid differed with him and omitted him.
Al-Mundhiri said in "Al-Mukhtasar": Concerning this al-Sa'ib, some have mentioned that he killed an unbeliever on the day of Badr, and that he was killed by al-Zubayr ibn al-'Awwam. Others have mentioned that he embraced Islam and his Islam was good, and this is what is relied upon. More than one of the imams have mentioned him in the books on the Companions.
This hadith has differed greatly regarding its chain of transmission. Abu 'Umar ibn 'Abd al-Barr mentioned that this hadith is extremely disordered (mudtarib): some attribute it to al-Sa'ib ibn Abi al-Sa'ib, some attribute it to his father, some attribute it to Qays ibn al-Sa'ib, and some attribute it to 'Abdullah — meaning 'Abdullah ibn al-Sa'ib. This is a disorder that cannot stand as proof. Al-Suhayli and al-Hafiz Ibn Hajar followed him in declaring it defective due to this disorder.
Ibn Majah recorded it (2287) via the path of 'Abd al-Rahman ibn Mahdi, from Sufyan, with this chain.
Ahmad recorded it (15505), and al-Nasa'i in "Al-Kubra" (15071) via the path of 'Abdullah ibn 'Uthman ibn Khuthaym, from Mujahid, from al-Sa'ib ibn Abi al-Sa'ib, with it — and he did not mention the guide of al-Sa'ib.
Ahmad recorded it (15503) from Rawh ibn 'Ubadah, from Sayf ibn Abi Sulayman, from Mujahid, who said: "Al-Sa'ib ibn Abi al-Sa'ib was..." — thus in the form of an interrupted chain (irsal). He likewise did not mention the guide of al-Sa'ib.
See the complete documentation of its sources in "Sunan Ibn Majah."
His saying: "You did not dispute" (la tudari) — al-Khattabi said: meaning you did not oppose nor resist. The root of dar' is "repelling." He, peace and blessings be upon him, describes him with good character and ease in dealing. His saying: "nor quarrel" (la tumari) — he means argumentation and contention.
Ibn al-Athir said in "Al-Nihayah" under the root (d-r-') : It is with a hamzah, and it has been narrated in the hadith without a hamzah, to rhyme with "tumari."
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 206)