عن عائشة، قالت: استأذَنَ على النبيَّ- صلى الله عليه وسلم رَجُل، فقال "بِئسَ ابنُ العَشِيرَةِ -أو بِئسَ رجُل العشيرةِ-"، ثم قال: "ائذَنُوا له"، فلما دخلَ ألانَ له القولَ، فقالت: عائشةُ: يا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، ألنت له القولَ وقد قُلتَ لهُ ما قُلتَ، قال: "إنَّ شرَّ الناسِ عندَ اللهِ منزِلةً يومَ القيامَةِ مَن ودعَهُ -أو تركه- الناسُ لاتِّقاء فحشِهِ"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. سفيان: هو ابن عيية، ابن المنكدر: هو محمَّد، وعروة: هو ابن الزبير.
وأخرجه البخاري (6054) و (6131)، ومسلم (2591)، والترمذي (2114) من طرق عن سفيان بن عيية، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (6032) من طريق روح بن القاسم، ومسلم (2591)، وإسحاق بن راهويه في "مسنده" (833)، والخطيب في" الأسماء المبهمة" ص 373 من طريق معمر، كلاهما عن محمَّد بن المنكدر، به. والرجل المبهم في الحديث:
هو عيينة بن حصن -وكان يقال له: الأحمق المطاع- فيما ذكره ابن راهويه والخطيب عن معمر في روايتيهما، ونص على ذلك النووي في "شرح مسلم" 16/ 119 فيما نقله عن القاضي عياض.
وأخرجه بنحوه ومختصراً النسائي في "الكبرى" (9996) من طريق عبد الله بن نِيار، عن عروة، به.
وأخرجه كذلك النسائي (9995) من طريق مسروق، عن عائشة.
وانظر لاحقيه.
وهو في "مسند أحمد" (24106)، و"صحيح ابن حبان" (4538) و (5696).
قال الخطابي في "أعلام الحديث" 3/ 2179 - 2180: يجمع هذا الحديث عِلماً وأدباً، وليس قولُ رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمته بالأمور التي يسمُهم بها ويُضيفها إليهم من المكروه غيبة وإثماً، كما يكون ذلك من بعضهم في بعض، بل الواجب عليه أن يبين ذلك، ويفصح به، ويعرف الناسُ أمره، فإن ذلك من باب النصيحة والشفقة على الأمة، ولكنه لما جُبل عليه من الكَرم، وأعطيه من حُسن الخُلُق، أظهر له من البشَاشة ولم يَجْبَهه بالمكروه، ليقتدي به أمته في اتقاء شر مَن هذا سبيله، وفي مداراته ليَسلَمُوا من شرّه وغائلته. =
(1) إسناده صحيح. سفيان: هو ابن عيية، ابن المنكدر: هو محمَّد، وعروة: هو ابن الزبير.
وأخرجه البخاري (6054) و (6131)، ومسلم (2591)، والترمذي (2114) من طرق عن سفيان بن عيية، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (6032) من طريق روح بن القاسم، ومسلم (2591)، وإسحاق بن راهويه في "مسنده" (833)، والخطيب في" الأسماء المبهمة" ص 373 من طريق معمر، كلاهما عن محمَّد بن المنكدر، به. والرجل المبهم في الحديث:
هو عيينة بن حصن -وكان يقال له: الأحمق المطاع- فيما ذكره ابن راهويه والخطيب عن معمر في روايتيهما، ونص على ذلك النووي في "شرح مسلم" 16/ 119 فيما نقله عن القاضي عياض.
وأخرجه بنحوه ومختصراً النسائي في "الكبرى" (9996) من طريق عبد الله بن نِيار، عن عروة، به.
وأخرجه كذلك النسائي (9995) من طريق مسروق، عن عائشة.
وانظر لاحقيه.
وهو في "مسند أحمد" (24106)، و"صحيح ابن حبان" (4538) و (5696).
قال الخطابي في "أعلام الحديث" 3/ 2179 - 2180: يجمع هذا الحديث عِلماً وأدباً، وليس قولُ رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمته بالأمور التي يسمُهم بها ويُضيفها إليهم من المكروه غيبة وإثماً، كما يكون ذلك من بعضهم في بعض، بل الواجب عليه أن يبين ذلك، ويفصح به، ويعرف الناسُ أمره، فإن ذلك من باب النصيحة والشفقة على الأمة، ولكنه لما جُبل عليه من الكَرم، وأعطيه من حُسن الخُلُق، أظهر له من البشَاشة ولم يَجْبَهه بالمكروه، ليقتدي به أمته في اتقاء شر مَن هذا سبيله، وفي مداراته ليَسلَمُوا من شرّه وغائلته. =
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসার অনুমতি চাইল। তখন তিনি বললেন, "সে বংশের কতই না মন্দ সন্তান -অথবা বংশের কতই না মন্দ লোক-।" এরপর তিনি বললেন: "তাকে আসার অনুমতি দাও।" যখন সে প্রবেশ করল, তিনি তার সাথে নরমভাবে কথা বললেন। তখন আয়েশা (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আপনি তার সাথে নরমভাবে কথা বললেন অথচ আপনি তার সম্পর্কে যা বলার বলেছিলেন। তিনি বললেন: "কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট মর্যাদার দিক থেকে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে নিকৃষ্ট, যার অশ্লীলতা (বা মন্দ আচরণ) থেকে বেঁচে থাকার জন্য মানুষ তাকে ছেড়ে দেয় -অথবা বর্জন করে-।"(১).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ, ইবনুল মুনকাদির হলেন মুহাম্মদ এবং উরওয়াহ হলেন ইবনুল জুবাইর।
এটি ইমাম বুখারী (৬০৫৪) ও (৬১৩১), মুসলিম (২৫৯১), এবং তিরমিযী (২১১৪) সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি বুখারী (৬০৩২) রাউহ ইবনুল কাসিমের সূত্রে এবং মুসলিম (২৫৯১), ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তার "মুসনাদ"-এ (৮৩৩), এবং খতীব "আল-আসমা আল-মুবহামাহ" (পৃষ্ঠা ৩৭৩) গ্রন্থে মামারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদিরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। হাদীসের এই অস্পষ্ট (নামহীন) ব্যক্তিটি হলেন:
তিনি হলেন উইয়াইনাহ ইবনে হিসন—যাকে 'আনুগত্যপ্রাপ্ত নির্বোধ' বলা হতো—যেমনটি ইবনে রাহওয়াইহ এবং খতীব তাঁদের বর্ণনায় মামার থেকে উল্লেখ করেছেন। ইমাম নববী "শারহ মুসলিম" (১৬/১১৯)-এ কাজী ইয়াজ থেকে উদ্ধৃতি দিয়ে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
অনুরূপভাবে এবং সংক্ষেপে নাসাঈ তার "আল-কুবরা" (৯৯৯৬) গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে নিয়ারের সূত্রে উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
নাসাঈ একইভাবে (৯৯৯৫) মাসরূকের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
পরবর্তী বর্ণনাগুলো দেখুন।
এটি "মুসনাদ আহমাদ" (২৪১০৬) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৪৫৩৮) ও (৫৬৯৬)-এ রয়েছে।
খাত্তাবী "আলামুল হাদীস" (৩/২১৭৯-২১৮০) গ্রন্থে বলেছেন: এই হাদীসটি ইলম (জ্ঞান) এবং আদব (শিষ্টাচার) ধারণ করে আছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতের লোকেদের সম্পর্কে তাদের অপছন্দনীয় যে সব গুণের কথা বলেছেন বা তাদের প্রতি আরোপ করেছেন, তা গীবত বা পাপের অন্তর্ভুক্ত নয়, যেমনটি সাধারণ মানুষ একে অপরের ক্ষেত্রে করে থাকে। বরং তাঁর ওপর এটি স্পষ্ট করে দেওয়া এবং বর্ণনা করা ওয়াজিব ছিল, যাতে মানুষ তাদের অবস্থা সম্পর্কে জানতে পারে। কেননা এটি উম্মতের প্রতি নসিহত (উপদেশ) এবং মমত্ববোধের অংশ। কিন্তু তাঁর স্বভাবগত উদারতা এবং তাঁকে প্রদত্ত সুন্দর চরিত্রের কারণে, তিনি সেই ব্যক্তির সাথে হাস্যোজ্জ্বলভাবে সাক্ষাৎ করেছেন এবং তার সামনে কোনো অপ্রীতিকর আচরণ করেননি; যাতে তাঁর উম্মত এই ধরণের মানুষের মন্দ থেকে বেঁচে থাকার এবং তাদের সাথে নম্র আচরণের বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করতে পারে, যাতে তারা তাদের মন্দ ও অনিষ্ট থেকে নিরাপদ থাকে। =
(১) এর সনদ সহীহ। সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ, ইবনুল মুনকাদির হলেন মুহাম্মদ এবং উরওয়াহ হলেন ইবনুল জুবাইর।
এটি ইমাম বুখারী (৬০৫৪) ও (৬১৩১), মুসলিম (২৫৯১), এবং তিরমিযী (২১১৪) সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি বুখারী (৬০৩২) রাউহ ইবনুল কাসিমের সূত্রে এবং মুসলিম (২৫৯১), ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তার "মুসনাদ"-এ (৮৩৩), এবং খতীব "আল-আসমা আল-মুবহামাহ" (পৃষ্ঠা ৩৭৩) গ্রন্থে মামারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদিরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। হাদীসের এই অস্পষ্ট (নামহীন) ব্যক্তিটি হলেন:
তিনি হলেন উইয়াইনাহ ইবনে হিসন—যাকে 'আনুগত্যপ্রাপ্ত নির্বোধ' বলা হতো—যেমনটি ইবনে রাহওয়াইহ এবং খতীব তাঁদের বর্ণনায় মামার থেকে উল্লেখ করেছেন। ইমাম নববী "শারহ মুসলিম" (১৬/১১৯)-এ কাজী ইয়াজ থেকে উদ্ধৃতি দিয়ে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
অনুরূপভাবে এবং সংক্ষেপে নাসাঈ তার "আল-কুবরা" (৯৯৯৬) গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে নিয়ারের সূত্রে উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
নাসাঈ একইভাবে (৯৯৯৫) মাসরূকের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
পরবর্তী বর্ণনাগুলো দেখুন।
এটি "মুসনাদ আহমাদ" (২৪১০৬) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৪৫৩৮) ও (৫৬৯৬)-এ রয়েছে।
খাত্তাবী "আলামুল হাদীস" (৩/২১৭৯-২১৮০) গ্রন্থে বলেছেন: এই হাদীসটি ইলম (জ্ঞান) এবং আদব (শিষ্টাচার) ধারণ করে আছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতের লোকেদের সম্পর্কে তাদের অপছন্দনীয় যে সব গুণের কথা বলেছেন বা তাদের প্রতি আরোপ করেছেন, তা গীবত বা পাপের অন্তর্ভুক্ত নয়, যেমনটি সাধারণ মানুষ একে অপরের ক্ষেত্রে করে থাকে। বরং তাঁর ওপর এটি স্পষ্ট করে দেওয়া এবং বর্ণনা করা ওয়াজিব ছিল, যাতে মানুষ তাদের অবস্থা সম্পর্কে জানতে পারে। কেননা এটি উম্মতের প্রতি নসিহত (উপদেশ) এবং মমত্ববোধের অংশ। কিন্তু তাঁর স্বভাবগত উদারতা এবং তাঁকে প্রদত্ত সুন্দর চরিত্রের কারণে, তিনি সেই ব্যক্তির সাথে হাস্যোজ্জ্বলভাবে সাক্ষাৎ করেছেন এবং তার সামনে কোনো অপ্রীতিকর আচরণ করেননি; যাতে তাঁর উম্মত এই ধরণের মানুষের মন্দ থেকে বেঁচে থাকার এবং তাদের সাথে নম্র আচরণের বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করতে পারে, যাতে তারা তাদের মন্দ ও অনিষ্ট থেকে নিরাপদ থাকে। =
On the authority of ʿĀʾishah, who said: A man asked permission to enter upon the Prophet, peace and blessings of God be upon him, and he said, "What an evil brother of his clan — or, what an evil man of his clan." Then he said, "Give him permission." When he entered, he spoke gently to him. ʿĀʾishah said: O Messenger of God, peace and blessings of God be upon him, you spoke gently to him after having said what you said about him? He said, "Indeed, the worst of people in rank before God on the Day of Resurrection is the one whom people abandon — or, leave — out of fear of his obscenity."(1)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is sound. Sufyān: he is Ibn ʿUyaynah; Ibn al-Munkadir: he is Muḥammad; and ʿUrwah: he is Ibn al-Zubayr.
It was also recorded by al-Bukhārī (6054) and (6131), Muslim (2591), and al-Tirmidhī (2114) via multiple paths from Sufyān ibn ʿUyaynah, with this chain of transmission.
It was also recorded by al-Bukhārī (6032) via the path of Rawḥ ibn al-Qāsim, and by Muslim (2591), Isḥāq ibn Rāhawayh in his Musnad (833), and al-Khaṭīb in al-Asmāʾ al-Mubhamah, p. 373, via the path of Maʿmar, both of them from Muḥammad ibn al-Munkadir, with it. The unnamed man in the ḥadīth is ʿUyaynah ibn Ḥiṣn — and he was called "the obeyed fool" — as mentioned by Ibn Rāhawayh and al-Khaṭīb from Maʿmar in their two transmissions, and al-Nawawī stated this explicitly in Sharḥ Muslim 16/119, as transmitted from al-Qāḍī ʿIyāḍ.
It was also recorded in similar and abridged form by al-Nasāʾī in al-Kubrā (9996) via the path of ʿAbd Allāh ibn Niyār, from ʿUrwah, with it.
It was likewise recorded by al-Nasāʾī (9995) via the path of Masrūq, from ʿĀʾishah.
And see what follows it.
It is in Musnad Aḥmad (24106), and Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān (4538) and (5696).
Al-Khaṭṭābī said in Aʿlām al-Ḥadīth 3/2179–2180: This ḥadīth combines knowledge and good manners. The Messenger of God's, peace and blessings of God be upon him, words about members of his community — the disapproving descriptions he applies to them and attributes to them — are not backbiting or sin, as would be the case among some of them regarding others. Rather, it is incumbent upon him to clarify that, to state it openly, and to make people aware of the matter, for that falls under the category of sincere counsel and compassion for the community. But because of the generosity with which he was naturally endowed, and the excellence of character he was given, he showed him cheerfulness and did not confront him with what was displeasing, so that his community might follow his example in guarding against the evil of one whose way is this, and in dealing with him gently so that they might be safe from his evil and his harm. =
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is sound. Sufyān: he is Ibn ʿUyaynah; Ibn al-Munkadir: he is Muḥammad; and ʿUrwah: he is Ibn al-Zubayr.
It was also recorded by al-Bukhārī (6054) and (6131), Muslim (2591), and al-Tirmidhī (2114) via multiple paths from Sufyān ibn ʿUyaynah, with this chain of transmission.
It was also recorded by al-Bukhārī (6032) via the path of Rawḥ ibn al-Qāsim, and by Muslim (2591), Isḥāq ibn Rāhawayh in his Musnad (833), and al-Khaṭīb in al-Asmāʾ al-Mubhamah, p. 373, via the path of Maʿmar, both of them from Muḥammad ibn al-Munkadir, with it. The unnamed man in the ḥadīth is ʿUyaynah ibn Ḥiṣn — and he was called "the obeyed fool" — as mentioned by Ibn Rāhawayh and al-Khaṭīb from Maʿmar in their two transmissions, and al-Nawawī stated this explicitly in Sharḥ Muslim 16/119, as transmitted from al-Qāḍī ʿIyāḍ.
It was also recorded in similar and abridged form by al-Nasāʾī in al-Kubrā (9996) via the path of ʿAbd Allāh ibn Niyār, from ʿUrwah, with it.
It was likewise recorded by al-Nasāʾī (9995) via the path of Masrūq, from ʿĀʾishah.
And see what follows it.
It is in Musnad Aḥmad (24106), and Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān (4538) and (5696).
Al-Khaṭṭābī said in Aʿlām al-Ḥadīth 3/2179–2180: This ḥadīth combines knowledge and good manners. The Messenger of God's, peace and blessings of God be upon him, words about members of his community — the disapproving descriptions he applies to them and attributes to them — are not backbiting or sin, as would be the case among some of them regarding others. Rather, it is incumbent upon him to clarify that, to state it openly, and to make people aware of the matter, for that falls under the category of sincere counsel and compassion for the community. But because of the generosity with which he was naturally endowed, and the excellence of character he was given, he showed him cheerfulness and did not confront him with what was displeasing, so that his community might follow his example in guarding against the evil of one whose way is this, and in dealing with him gently so that they might be safe from his evil and his harm. =
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 169)