33 - باب في الأمةِ تزني ولم تُحْصَنْ
4469 - حدَّثنا عبدُ الله بنُ مسلمةَ، عن مالكٍ، عن ابنِ شهاب، عن عُبَيْدِ الله ابنِ عَبدِ الله بنِ عُتبةَ
عن أبي هُريرة وزيدِ بنِ خالدِ الجُهَني: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم سُئل عن الأمَةِ إذا زَنَتْ، ولم تُحصَنْ، قال: "إن زَنَتْ فاجْلِدُوهَا، ثم إن زنَتْ فاجْلِدُوها، ثم إن زَنَت فاجلِدُوها، ثم إن زَنَت فبِيعُوها ولو بِضَفِيرِ"(1).--------------------------------------------
= وأخرجه الترمذي (3373) و (3374) من طريق سفيان الثوري، عن سماك -وقرن به في الموضع الأول الأعمش- عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن ابن مسعود. لكن صحح الترمذي رواية الجماعة عن سماك -يعني بذكر علقمة والأسود، دون ذكر عبد الرحمن بن يزيد.
وأخرجه بنحوه مسلم (2763)، وابن ماجه (1398) و (4254)، والترمذي (3375)، والنسائي (7285) من طريق أبي عثمان النَّهْدي، عن عبد الله بن مسعود.
وقد صحَّح النسائيُّ رواية أبي عثمان النهدي وضَعَّف روايةَ سِماكٍ؛ لأن الأعمش خالفه فرواه عن إبراهيم النخعي مرسلاً. وقد أخرج رواية الأعمش في "السنن الكبرى" (7284) من طريق أبي معاوية محمَّد بن خازم الضرير، عنه. لكن سفيان الثوري رواه كما أسلفنا عن الأعمش موصولاً وخالف رواية أبي معاوية!
(1) إسناده صحيح.
وهو في "موطأ مالك " 2/ 826.
وأخرجه البخاري (2153) و (2232) و (2555) و (6837)، ومسلم (1704)، وابن ماجه (2565)، والنسائي في "الكبرى" (7217 - 7220) من طرق عن ابن شهاب الزهري، به. زاد سفيان بن عيينة في رواية ابن ماجه والنسائي في الموضع الأخير: شبل بن خالد -أو خليد- مع أبي هريرة وزيد بن خالد. وقد ذكر الإِمام الترمذي والامام النسائي وغيرهما أن هذا وهم من ابن عيينة؛ لأن شبلاً لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم وإنما أدخل سفيان حديثاً في حديث، وشبل إنما روى مثل هذا الحديث عن عبد الله بن مالك الأوسي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن زيد بن خالد الجُهني عن النبي صلى الله عليه وسلم كما أخرجه النسائي (7221 - 7223). =
4469 - حدَّثنا عبدُ الله بنُ مسلمةَ، عن مالكٍ، عن ابنِ شهاب، عن عُبَيْدِ الله ابنِ عَبدِ الله بنِ عُتبةَ
عن أبي هُريرة وزيدِ بنِ خالدِ الجُهَني: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم سُئل عن الأمَةِ إذا زَنَتْ، ولم تُحصَنْ، قال: "إن زَنَتْ فاجْلِدُوهَا، ثم إن زنَتْ فاجْلِدُوها، ثم إن زَنَت فاجلِدُوها، ثم إن زَنَت فبِيعُوها ولو بِضَفِيرِ"(1).--------------------------------------------
= وأخرجه الترمذي (3373) و (3374) من طريق سفيان الثوري، عن سماك -وقرن به في الموضع الأول الأعمش- عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن ابن مسعود. لكن صحح الترمذي رواية الجماعة عن سماك -يعني بذكر علقمة والأسود، دون ذكر عبد الرحمن بن يزيد.
وأخرجه بنحوه مسلم (2763)، وابن ماجه (1398) و (4254)، والترمذي (3375)، والنسائي (7285) من طريق أبي عثمان النَّهْدي، عن عبد الله بن مسعود.
وقد صحَّح النسائيُّ رواية أبي عثمان النهدي وضَعَّف روايةَ سِماكٍ؛ لأن الأعمش خالفه فرواه عن إبراهيم النخعي مرسلاً. وقد أخرج رواية الأعمش في "السنن الكبرى" (7284) من طريق أبي معاوية محمَّد بن خازم الضرير، عنه. لكن سفيان الثوري رواه كما أسلفنا عن الأعمش موصولاً وخالف رواية أبي معاوية!
(1) إسناده صحيح.
وهو في "موطأ مالك " 2/ 826.
وأخرجه البخاري (2153) و (2232) و (2555) و (6837)، ومسلم (1704)، وابن ماجه (2565)، والنسائي في "الكبرى" (7217 - 7220) من طرق عن ابن شهاب الزهري، به. زاد سفيان بن عيينة في رواية ابن ماجه والنسائي في الموضع الأخير: شبل بن خالد -أو خليد- مع أبي هريرة وزيد بن خالد. وقد ذكر الإِمام الترمذي والامام النسائي وغيرهما أن هذا وهم من ابن عيينة؛ لأن شبلاً لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم وإنما أدخل سفيان حديثاً في حديث، وشبل إنما روى مثل هذا الحديث عن عبد الله بن مالك الأوسي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن زيد بن خالد الجُهني عن النبي صلى الله عليه وسلم كما أخرجه النسائي (7221 - 7223). =
৩৩ - অনুচ্ছেদ: অবিবাহিতা দাসীর ব্যভিচার প্রসঙ্গে
৪৪৬৯ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে
আবু হুরাইরাহ এবং যায়িদ ইবনে খালিদ আল-জুহানি থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সেই দাসী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে ব্যভিচার করেছে এবং সে বিবাহিতা (বা স্বাধীন) নয়। তিনি বললেন: "যদি সে ব্যভিচার করে তবে তাকে চাবুক মারো, এরপর যদি সে পুনরায় ব্যভিচার করে তবে তাকে চাবুক মারো, এরপর যদি সে পুনরায় ব্যভিচার করে তবে তাকে চাবুক মারো, এরপর যদি সে পুনরায় ব্যভিচার করে তবে তাকে বিক্রি করে দাও, এমনকি একটি চুলের রশির বিনিময়ে হলেও"(১)।--------------------------------------------
= এবং এটি তিরমিযী (৩৩৭৩) ও (৩৩৭৪) সুফিয়ান আস-সাওরির সূত্রে সিমাক থেকে বর্ণনা করেছেন - এবং প্রথম স্থানে এর সাথে আমাশকেও যুক্ত করেছেন - তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে ইয়াযিদ থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে। কিন্তু তিরমিযী সিমাক থেকে বর্ণিত একদল রাবীর বর্ণনাকে সহীহ বলেছেন - অর্থাৎ আলকামা ও আসওয়াদের উল্লেখে, আবদুর রহমান ইবনে ইয়াযিদের উল্লেখ ছাড়াই।
এবং মুসলিম (২৭৬৩), ইবনে মাজাহ (১৩৯৮) ও (৪২৫৪), তিরমিযী (৩৩৭৫) এবং নাসায়ী (৭২৮৫) আবু উসমান আন-নাহদি সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
নাসায়ী আবু উসমান আন-নাহদির বর্ণনাকে সহীহ বলেছেন এবং সিমাকের বর্ণনাকে দুর্বল বলেছেন; কারণ আমাশ তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং এটি ইব্রাহিম নাখয়ি থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমাশের বর্ণনাটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' (৭২৮৪)-তে আবু মুয়াবিয়া মুহাম্মদ ইবনে খাযিম আদ-দারীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু সুফিয়ান আস-সাওরি এটি আমাদের পূর্বোল্লিখিত বর্ণনার মতো আমাশ থেকে মাউসুল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনার বিরোধিতা করেছেন!
(১) এর সনদ সহীহ।
এটি 'মুয়াত্টা মালিক' ২/৮২৬-এ রয়েছে।
এটি বুখারী (২১৫৩), (২২৩২), (২৫৫৫) ও (৬৮৩৭), মুসলিম (১৭০৪), ইবনে মাজাহ (২৫৬৫) এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা'-তে (৭২১৭ - ৭২২০) ইবনে শিহাব যুহরির বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ ও নাসায়ীর শেষোক্ত বর্ণনায় সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: আবু হুরাইরাহ ও যায়িদ ইবনে খালিদের সাথে শিবল ইবনে খালিদ -অথবা খুলইদ। ইমাম তিরমিযী ও ইমাম নাসায়ীসহ অন্যান্যগণ উল্লেখ করেছেন যে এটি ইবনে উইয়াইনাহর পক্ষ থেকে ভ্রম; কারণ শিবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পাননি, বরং সুফিয়ান একটি হাদীসকে অন্য হাদীসের ভেতর প্রবেশ করিয়ে দিয়েছেন। শিবল এই হাদীসটি আবদুল্লাহ ইবনে মালিক আল-আউসি সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এবং যায়িদ ইবনে খালিদ আল-জুহানি সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি নাসায়ী (৭২২১ - ৭২২৩) বর্ণনা করেছেন। =
৪৪৬৯ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে
আবু হুরাইরাহ এবং যায়িদ ইবনে খালিদ আল-জুহানি থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সেই দাসী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে ব্যভিচার করেছে এবং সে বিবাহিতা (বা স্বাধীন) নয়। তিনি বললেন: "যদি সে ব্যভিচার করে তবে তাকে চাবুক মারো, এরপর যদি সে পুনরায় ব্যভিচার করে তবে তাকে চাবুক মারো, এরপর যদি সে পুনরায় ব্যভিচার করে তবে তাকে চাবুক মারো, এরপর যদি সে পুনরায় ব্যভিচার করে তবে তাকে বিক্রি করে দাও, এমনকি একটি চুলের রশির বিনিময়ে হলেও"(১)।--------------------------------------------
= এবং এটি তিরমিযী (৩৩৭৩) ও (৩৩৭৪) সুফিয়ান আস-সাওরির সূত্রে সিমাক থেকে বর্ণনা করেছেন - এবং প্রথম স্থানে এর সাথে আমাশকেও যুক্ত করেছেন - তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে ইয়াযিদ থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে। কিন্তু তিরমিযী সিমাক থেকে বর্ণিত একদল রাবীর বর্ণনাকে সহীহ বলেছেন - অর্থাৎ আলকামা ও আসওয়াদের উল্লেখে, আবদুর রহমান ইবনে ইয়াযিদের উল্লেখ ছাড়াই।
এবং মুসলিম (২৭৬৩), ইবনে মাজাহ (১৩৯৮) ও (৪২৫৪), তিরমিযী (৩৩৭৫) এবং নাসায়ী (৭২৮৫) আবু উসমান আন-নাহদি সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
নাসায়ী আবু উসমান আন-নাহদির বর্ণনাকে সহীহ বলেছেন এবং সিমাকের বর্ণনাকে দুর্বল বলেছেন; কারণ আমাশ তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং এটি ইব্রাহিম নাখয়ি থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমাশের বর্ণনাটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' (৭২৮৪)-তে আবু মুয়াবিয়া মুহাম্মদ ইবনে খাযিম আদ-দারীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু সুফিয়ান আস-সাওরি এটি আমাদের পূর্বোল্লিখিত বর্ণনার মতো আমাশ থেকে মাউসুল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনার বিরোধিতা করেছেন!
(১) এর সনদ সহীহ।
এটি 'মুয়াত্টা মালিক' ২/৮২৬-এ রয়েছে।
এটি বুখারী (২১৫৩), (২২৩২), (২৫৫৫) ও (৬৮৩৭), মুসলিম (১৭০৪), ইবনে মাজাহ (২৫৬৫) এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা'-তে (৭২১৭ - ৭২২০) ইবনে শিহাব যুহরির বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ ও নাসায়ীর শেষোক্ত বর্ণনায় সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: আবু হুরাইরাহ ও যায়িদ ইবনে খালিদের সাথে শিবল ইবনে খালিদ -অথবা খুলইদ। ইমাম তিরমিযী ও ইমাম নাসায়ীসহ অন্যান্যগণ উল্লেখ করেছেন যে এটি ইবনে উইয়াইনাহর পক্ষ থেকে ভ্রম; কারণ শিবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পাননি, বরং সুফিয়ান একটি হাদীসকে অন্য হাদীসের ভেতর প্রবেশ করিয়ে দিয়েছেন। শিবল এই হাদীসটি আবদুল্লাহ ইবনে মালিক আল-আউসি সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এবং যায়িদ ইবনে খালিদ আল-জুহানি সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি নাসায়ী (৭২২১ - ৭২২৩) বর্ণনা করেছেন। =
33 - Chapter on the slave woman who commits fornication and has not been married
4469 - ʿAbdullah ibn Maslamah narrated to us, from Mālik, from Ibn Shihāb, from ʿUbayd Allah ibn ʿAbd Allah ibn ʿUtbah, from Abū Hurayrah and Zayd ibn Khālid al-Juhanī: that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, was asked about the slave woman who commits fornication and has not been married. He said: "If she commits fornication, then flog her. Then if she commits fornication, flog her. Then if she commits fornication, flog her. Then if she commits fornication, sell her, even for a rope."(1)
--------------------------------------------
= Also recorded by al-Tirmidhī (3373) and (3374) via Sufyān al-Thawrī, from Simāk — and in the first instance he paired with him al-Aʿmash — from Ibrāhīm, from ʿAbd al-Raḥmān ibn Yazīd, from Ibn Masʿūd. However, al-Tirmidhī declared authentic the narration of the group from Simāk — meaning with the mention of ʿAlqamah and al-Aswad, without mentioning ʿAbd al-Raḥmān ibn Yazīd.
And it was also recorded in similar form by Muslim (2763), Ibn Mājah (1398) and (4254), al-Tirmidhī (3375), and al-Nasāʾī (7285) via Abū ʿUthmān al-Nahdī, from ʿAbd Allah ibn Masʿūd.
Al-Nasāʾī declared authentic the narration of Abū ʿUthmān al-Nahdī and declared weak the narration of Simāk, because al-Aʿmash differed from him and narrated it from Ibrāhīm al-Nakhaʿī as a mursal report. Al-Aʿmash's narration was recorded in "al-Sunan al-Kubrā" (7284) via Abū Muʿāwiyah Muḥammad ibn Khāzim al-Ḍarīr, from him. But Sufyān al-Thawrī narrated it, as we mentioned, from al-Aʿmash as a connected report, contradicting the narration of Abū Muʿāwiyah!
(1) Its chain of transmission is authentic.
It is in "Muwaṭṭaʾ Mālik" 2/826.
And it was recorded by al-Bukhārī (2153), (2232), (2555), and (6837), Muslim (1704), Ibn Mājah (2565), and al-Nasāʾī in "al-Kubrā" (7217–7220) via multiple paths from Ibn Shihāb al-Zuhrī, with it. Sufyān ibn ʿUyaynah added in the narration of Ibn Mājah and al-Nasāʾī in the last instance: Shibl ibn Khālid — or Khulayd — along with Abū Hurayrah and Zayd ibn Khālid. Imām al-Tirmidhī, Imām al-Nasāʾī, and others mentioned that this is an error from Ibn ʿUyaynah, because Shibl did not meet the Prophet, peace and blessings be upon him, and Sufyān only inserted one hadith into another. Shibl only narrated a similar hadith from ʿAbd Allah ibn Mālik al-Awsī from the Prophet, peace and blessings be upon him, and from Zayd ibn Khālid al-Juhanī from the Prophet, peace and blessings be upon him, as recorded by al-Nasāʾī (7221–7223). =
Sign in to report a translation.
4469 - ʿAbdullah ibn Maslamah narrated to us, from Mālik, from Ibn Shihāb, from ʿUbayd Allah ibn ʿAbd Allah ibn ʿUtbah, from Abū Hurayrah and Zayd ibn Khālid al-Juhanī: that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, was asked about the slave woman who commits fornication and has not been married. He said: "If she commits fornication, then flog her. Then if she commits fornication, flog her. Then if she commits fornication, flog her. Then if she commits fornication, sell her, even for a rope."(1)
--------------------------------------------
= Also recorded by al-Tirmidhī (3373) and (3374) via Sufyān al-Thawrī, from Simāk — and in the first instance he paired with him al-Aʿmash — from Ibrāhīm, from ʿAbd al-Raḥmān ibn Yazīd, from Ibn Masʿūd. However, al-Tirmidhī declared authentic the narration of the group from Simāk — meaning with the mention of ʿAlqamah and al-Aswad, without mentioning ʿAbd al-Raḥmān ibn Yazīd.
And it was also recorded in similar form by Muslim (2763), Ibn Mājah (1398) and (4254), al-Tirmidhī (3375), and al-Nasāʾī (7285) via Abū ʿUthmān al-Nahdī, from ʿAbd Allah ibn Masʿūd.
Al-Nasāʾī declared authentic the narration of Abū ʿUthmān al-Nahdī and declared weak the narration of Simāk, because al-Aʿmash differed from him and narrated it from Ibrāhīm al-Nakhaʿī as a mursal report. Al-Aʿmash's narration was recorded in "al-Sunan al-Kubrā" (7284) via Abū Muʿāwiyah Muḥammad ibn Khāzim al-Ḍarīr, from him. But Sufyān al-Thawrī narrated it, as we mentioned, from al-Aʿmash as a connected report, contradicting the narration of Abū Muʿāwiyah!
(1) Its chain of transmission is authentic.
It is in "Muwaṭṭaʾ Mālik" 2/826.
And it was recorded by al-Bukhārī (2153), (2232), (2555), and (6837), Muslim (1704), Ibn Mājah (2565), and al-Nasāʾī in "al-Kubrā" (7217–7220) via multiple paths from Ibn Shihāb al-Zuhrī, with it. Sufyān ibn ʿUyaynah added in the narration of Ibn Mājah and al-Nasāʾī in the last instance: Shibl ibn Khālid — or Khulayd — along with Abū Hurayrah and Zayd ibn Khālid. Imām al-Tirmidhī, Imām al-Nasāʾī, and others mentioned that this is an error from Ibn ʿUyaynah, because Shibl did not meet the Prophet, peace and blessings be upon him, and Sufyān only inserted one hadith into another. Shibl only narrated a similar hadith from ʿAbd Allah ibn Mālik al-Awsī from the Prophet, peace and blessings be upon him, and from Zayd ibn Khālid al-Juhanī from the Prophet, peace and blessings be upon him, as recorded by al-Nasāʾī (7221–7223). =
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 517)