4263 - حدَّثنا إبراهيمُ بنُ الحَسَنِ المِصِّيصِيُّ، حدَّثنا حجَّاج -يعني ابنَ محمَّد- أخبرنا الليثُ بنُ سعْدٍ، حدَّثني معاويةُ بنُ صالحٍ، أن عبدَ الرحمن بنَ جُبير حدَّثه، عن أبيه
عن المقدادِ بن الأسود، قال: أيمُ الله، لقد سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن السعيدَ لَمَن جُنِّبَ الفِتَنَ، إنَّ السعيدَ لَمَن جُنِّبَ الفِتَنَ، إن السعيدَ لَمَن جُنِّبَ الفِتَنَ، ولَمَن ابتُلِيَ فَصَبَرَ فواهاً"(1).--------------------------------------------
= المغنية" ص 43. من طريق عبد الواحد بن زياد، بهذا الإسناد، وقال الحاكم: صحيح الإسناد، وسكت عنه الذهبي.
وأخرجه نعيم بن حماد في "الفتن" (449)، وابن أبي شيبة 15/ 11، وهناد بن السَّري في "الزهد" (1237) عن أي معاوية محمَّد بن خازم الضرير، وابن أبي شيبة 15/ 11 عن علي بن مُسهر، ونعيم بن حماد (12) عن جرير بن عبد الحميد، ثلاثتهم عن عاصم الأحول، به. موقوفاً من كلام أبي موسى الأشعري.
وقد سلف من طريق آخر برقم (4259)، وله شواهد ذكرناها هناك.
الأحلاس: جمع حِلس، وهو الكساء الذي يلي ظهر البعير تحت القتب، شبهها به للزومها ودوامها.
(1) إسناده صحيح.
وأخرجه البزار (2112)، والطبراني في "المعجم الكبير" 20/ (598)، وفي "مسند الشاميين" (2021)، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" 1/ 175، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 60/ 179 من طريق عبد الله بن صالح كاتب الليث بن سعد، عن معاوية بن صالح، بهذا الإسناد.
قال الخطابي: "واهاً"، كلمة معناها التلهُّف، وقد يوضع أيضاً موضع الإعجاب بالشيء، فإذا قلت: ويهاً، كان معناها: الإغراء.
وفي "بذل المجهود": قوله: فواهاً: تحسر لمن قتل وهو مظلوم، أو استطابة لحاله باعتبار مآله. قلنا: وواها: اسم فعل مضارع بمعنى أتعجب، وأسماء الأفعال هي التي تدل على معنى الفعل ولا تقبل علاماته.
عن المقدادِ بن الأسود، قال: أيمُ الله، لقد سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن السعيدَ لَمَن جُنِّبَ الفِتَنَ، إنَّ السعيدَ لَمَن جُنِّبَ الفِتَنَ، إن السعيدَ لَمَن جُنِّبَ الفِتَنَ، ولَمَن ابتُلِيَ فَصَبَرَ فواهاً"(1).--------------------------------------------
= المغنية" ص 43. من طريق عبد الواحد بن زياد، بهذا الإسناد، وقال الحاكم: صحيح الإسناد، وسكت عنه الذهبي.
وأخرجه نعيم بن حماد في "الفتن" (449)، وابن أبي شيبة 15/ 11، وهناد بن السَّري في "الزهد" (1237) عن أي معاوية محمَّد بن خازم الضرير، وابن أبي شيبة 15/ 11 عن علي بن مُسهر، ونعيم بن حماد (12) عن جرير بن عبد الحميد، ثلاثتهم عن عاصم الأحول، به. موقوفاً من كلام أبي موسى الأشعري.
وقد سلف من طريق آخر برقم (4259)، وله شواهد ذكرناها هناك.
الأحلاس: جمع حِلس، وهو الكساء الذي يلي ظهر البعير تحت القتب، شبهها به للزومها ودوامها.
(1) إسناده صحيح.
وأخرجه البزار (2112)، والطبراني في "المعجم الكبير" 20/ (598)، وفي "مسند الشاميين" (2021)، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" 1/ 175، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 60/ 179 من طريق عبد الله بن صالح كاتب الليث بن سعد، عن معاوية بن صالح، بهذا الإسناد.
قال الخطابي: "واهاً"، كلمة معناها التلهُّف، وقد يوضع أيضاً موضع الإعجاب بالشيء، فإذا قلت: ويهاً، كان معناها: الإغراء.
وفي "بذل المجهود": قوله: فواهاً: تحسر لمن قتل وهو مظلوم، أو استطابة لحاله باعتبار مآله. قلنا: وواها: اسم فعل مضارع بمعنى أتعجب، وأسماء الأفعال هي التي تدل على معنى الفعل ولا تقبل علاماته.
৪২৬৩ - ইব্রাহীম ইবনুল হাসান আল-মিসসীসী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হাজ্জাজ—অর্থাৎ ইবনে মুহাম্মাদ—আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, লাইস ইবনে সাদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মুআবিয়া ইবনে সালিহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুর রহমান ইবনে জুবায়ের তাঁর নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন,
মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর শপথ, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই ভাগ্যবান সেই ব্যক্তি যাকে ফিতনা থেকে দূরে রাখা হয়েছে, নিশ্চয়ই ভাগ্যবান সেই ব্যক্তি যাকে ফিতনা থেকে দূরে রাখা হয়েছে, নিশ্চয়ই ভাগ্যবান সেই ব্যক্তি যাকে ফিতনা থেকে দূরে রাখা হয়েছে। আর যে ব্যক্তি পরীক্ষায় পতিত হয়েছে এবং ধৈর্য ধারণ করেছে, তার জন্য কতই না চমৎকার!"(১)।--------------------------------------------
= আল-মুগনিয়া, পৃষ্ঠা ৪৩। আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদের সূত্র ধরে এই সনদে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম হাকেম বলেছেন: এর সনদ সহীহ, এবং আয-যাহাবী এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন।
নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ এটি 'আল-ফিতান' (৪৪৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শাইবা ১৫/১১ এবং হান্নাদ ইবনুল সাররি 'আয-যুহদ' (১২৩৭) গ্রন্থে আবু মুআবিয়া মুহাম্মাদ ইবনে খাযিম আদ-দারীর এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শাইবা ১৫/১১ আলী ইবনে মুসহির এর সূত্রে এবং নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ (১২) জারীর ইবনে আব্দুল হামীদ এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন—তারা সকলে আসিম আল-আহওয়াল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি আবু মুসা আল-আশআরীর বক্তব্য হিসেবে মাওকুফ পর্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।
এটি পূর্বে অন্য একটি সূত্রে ৪২৫৯ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এর অন্যান্য সাক্ষী বর্ণনা রয়েছে যা আমরা সেখানে উল্লেখ করেছি।
আল-আহলাস: এটি হিলস-এর বহুবচন, যা উটের পিঠের জিনের নিচে ব্যবহৃত কাপড়কে বোঝায়। এটি দীর্ঘক্ষণ ও সর্বদা লেগে থাকার কারণে এর সাথে তুলনা করা হয়েছে।
(১) এর সনদ সহীহ।
বাযযার (২১১২), তাবারানি 'আল-মুজামুল কবীর' ২০/(৫৯৮) এবং 'মুসনাদুশ শামিয়্যীন' (২০২১) গ্রন্থে, আবু নুয়াইম 'হিলইয়াতুল আউলিয়া' ১/১৭৫ গ্রন্থে এবং ইবনে আসাকির 'তারীখে দামেশক' ৬০/১৭৯ গ্রন্থে লাইস ইবনে সাদের লেখক আব্দুল্লাহ ইবনে সালিহ এর সূত্র ধরে মুআবিয়া ইবনে সালিহ থেকে এই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
আল-খাত্তাবী বলেন: "ওয়াহান" শব্দটি আক্ষেপ বা আফসোস প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়, আবার কখনো কোনো বিষয়ের প্রতি বিস্ময় বা প্রশংসা প্রকাশের স্থলেও ব্যবহৃত হয়। আর যখন বলা হয় 'ওয়াইহান', তখন তার অর্থ হয় উৎসাহ প্রদান করা।
'বাযলুল মাজহুদ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: "ফাওয়াহান" কথাটি দ্বারা সেই ব্যক্তির প্রতি আক্ষেপ প্রকাশ করা হয়েছে যে মজলুম অবস্থায় নিহত হয়েছে, অথবা তার শেষ পরিণতির কথা বিবেচনা করে তার অবস্থাকে উত্তম সাব্যস্ত করা হয়েছে। আমরা বলি: 'ওয়াহান' হলো একটি ফে’লে মুদারে-এর অর্থবোধক ইসম-ফে’ল যার অর্থ হলো 'আমি বিস্মিত হচ্ছি'। ইসম-ফে’ল হলো সেই সকল শব্দ যা ক্রিয়ার অর্থ প্রদান করে কিন্তু ক্রিয়ার চিহ্নসমূহ গ্রহণ করে না।
মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর শপথ, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই ভাগ্যবান সেই ব্যক্তি যাকে ফিতনা থেকে দূরে রাখা হয়েছে, নিশ্চয়ই ভাগ্যবান সেই ব্যক্তি যাকে ফিতনা থেকে দূরে রাখা হয়েছে, নিশ্চয়ই ভাগ্যবান সেই ব্যক্তি যাকে ফিতনা থেকে দূরে রাখা হয়েছে। আর যে ব্যক্তি পরীক্ষায় পতিত হয়েছে এবং ধৈর্য ধারণ করেছে, তার জন্য কতই না চমৎকার!"(১)।--------------------------------------------
= আল-মুগনিয়া, পৃষ্ঠা ৪৩। আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদের সূত্র ধরে এই সনদে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম হাকেম বলেছেন: এর সনদ সহীহ, এবং আয-যাহাবী এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন।
নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ এটি 'আল-ফিতান' (৪৪৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শাইবা ১৫/১১ এবং হান্নাদ ইবনুল সাররি 'আয-যুহদ' (১২৩৭) গ্রন্থে আবু মুআবিয়া মুহাম্মাদ ইবনে খাযিম আদ-দারীর এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শাইবা ১৫/১১ আলী ইবনে মুসহির এর সূত্রে এবং নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ (১২) জারীর ইবনে আব্দুল হামীদ এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন—তারা সকলে আসিম আল-আহওয়াল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি আবু মুসা আল-আশআরীর বক্তব্য হিসেবে মাওকুফ পর্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।
এটি পূর্বে অন্য একটি সূত্রে ৪২৫৯ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এর অন্যান্য সাক্ষী বর্ণনা রয়েছে যা আমরা সেখানে উল্লেখ করেছি।
আল-আহলাস: এটি হিলস-এর বহুবচন, যা উটের পিঠের জিনের নিচে ব্যবহৃত কাপড়কে বোঝায়। এটি দীর্ঘক্ষণ ও সর্বদা লেগে থাকার কারণে এর সাথে তুলনা করা হয়েছে।
(১) এর সনদ সহীহ।
বাযযার (২১১২), তাবারানি 'আল-মুজামুল কবীর' ২০/(৫৯৮) এবং 'মুসনাদুশ শামিয়্যীন' (২০২১) গ্রন্থে, আবু নুয়াইম 'হিলইয়াতুল আউলিয়া' ১/১৭৫ গ্রন্থে এবং ইবনে আসাকির 'তারীখে দামেশক' ৬০/১৭৯ গ্রন্থে লাইস ইবনে সাদের লেখক আব্দুল্লাহ ইবনে সালিহ এর সূত্র ধরে মুআবিয়া ইবনে সালিহ থেকে এই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
আল-খাত্তাবী বলেন: "ওয়াহান" শব্দটি আক্ষেপ বা আফসোস প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়, আবার কখনো কোনো বিষয়ের প্রতি বিস্ময় বা প্রশংসা প্রকাশের স্থলেও ব্যবহৃত হয়। আর যখন বলা হয় 'ওয়াইহান', তখন তার অর্থ হয় উৎসাহ প্রদান করা।
'বাযলুল মাজহুদ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: "ফাওয়াহান" কথাটি দ্বারা সেই ব্যক্তির প্রতি আক্ষেপ প্রকাশ করা হয়েছে যে মজলুম অবস্থায় নিহত হয়েছে, অথবা তার শেষ পরিণতির কথা বিবেচনা করে তার অবস্থাকে উত্তম সাব্যস্ত করা হয়েছে। আমরা বলি: 'ওয়াহান' হলো একটি ফে’লে মুদারে-এর অর্থবোধক ইসম-ফে’ল যার অর্থ হলো 'আমি বিস্মিত হচ্ছি'। ইসম-ফে’ল হলো সেই সকল শব্দ যা ক্রিয়ার অর্থ প্রদান করে কিন্তু ক্রিয়ার চিহ্নসমূহ গ্রহণ করে না।
4263 - Ibrahim ibn al-Hasan al-Missisi narrated to us, Hajjaj—meaning Ibn Muhammad—narrated to us, al-Layth ibn Sa'd informed us, Mu'awiyah ibn Salih narrated to me, that 'Abd al-Rahman ibn Jubayr narrated to him, from his father, from al-Miqdad ibn al-Aswad, who said: By God, I heard the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, say: "Indeed, the fortunate one is he who is kept away from trials. Indeed, the fortunate one is he who is kept away from trials. Indeed, the fortunate one is he who is kept away from trials. And for the one who is afflicted and endures patiently—ah, how wonderful!"
--------------------------------------------
= "Al-Mughniyah," p. 43, via the chain of 'Abd al-Wahid ibn Ziyad, with this same isnad. Al-Hakim said: The isnad is sound, and al-Dhahabi remained silent about it.
It was also narrated by Nu'aym ibn Hammad in "Al-Fitan" (449), Ibn Abi Shaybah 15/11, Hannad ibn al-Sari in "Al-Zuhd" (1237) via Abu Mu'awiyah Muhammad ibn Khazim al-Darir, Ibn Abi Shaybah 15/11 via 'Ali ibn Mushir, and Nu'aym ibn Hammad (12) via Jarir ibn 'Abd al-Hamid—all three of them from 'Asim al-Ahwal, with it, as a mawquf report (stopping at Abu Musa al-Ash'ari's statement).
It has already preceded via another chain under number (4259), and it has supporting witnesses which we mentioned there.
Al-Ahlas: plural of hils, which is the cloth that lies against the camel's back beneath the saddle. He likened them to it because of their clinging and permanence.
(1) Its isnad is sound.
It was also narrated by al-Bazzar (2112), al-Tabarani in "Al-Mu'jam al-Kabir" 20/(598), and in "Musnad al-Shamiyyin" (2021), Abu Nu'aym in "Hilyat al-Awliya'" 1/175, and Ibn 'Asakir in "Tarikh Dimashq" 60/179 via the chain of 'Abdullah ibn Salih, the scribe of al-Layth ibn Sa'd, from Mu'awiyah ibn Salih, with this same isnad.
Al-Khattabi said: "Wahah" is a word whose meaning is regret, and it may also be placed in the position of expressing admiration for something. When you say "wayhah," its meaning is incitement/urging.
And in "Badhl al-Majhud": His saying "fawahah" is an expression of sorrow for one who is killed while being wronged, or an expression of finding his state agreeable in consideration of his final outcome. We say: "Wahah" is a present-tense verbal noun meaning "I marvel," and verbal nouns are those that indicate the meaning of a verb without accepting its inflectional markers.
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
= "Al-Mughniyah," p. 43, via the chain of 'Abd al-Wahid ibn Ziyad, with this same isnad. Al-Hakim said: The isnad is sound, and al-Dhahabi remained silent about it.
It was also narrated by Nu'aym ibn Hammad in "Al-Fitan" (449), Ibn Abi Shaybah 15/11, Hannad ibn al-Sari in "Al-Zuhd" (1237) via Abu Mu'awiyah Muhammad ibn Khazim al-Darir, Ibn Abi Shaybah 15/11 via 'Ali ibn Mushir, and Nu'aym ibn Hammad (12) via Jarir ibn 'Abd al-Hamid—all three of them from 'Asim al-Ahwal, with it, as a mawquf report (stopping at Abu Musa al-Ash'ari's statement).
It has already preceded via another chain under number (4259), and it has supporting witnesses which we mentioned there.
Al-Ahlas: plural of hils, which is the cloth that lies against the camel's back beneath the saddle. He likened them to it because of their clinging and permanence.
(1) Its isnad is sound.
It was also narrated by al-Bazzar (2112), al-Tabarani in "Al-Mu'jam al-Kabir" 20/(598), and in "Musnad al-Shamiyyin" (2021), Abu Nu'aym in "Hilyat al-Awliya'" 1/175, and Ibn 'Asakir in "Tarikh Dimashq" 60/179 via the chain of 'Abdullah ibn Salih, the scribe of al-Layth ibn Sa'd, from Mu'awiyah ibn Salih, with this same isnad.
Al-Khattabi said: "Wahah" is a word whose meaning is regret, and it may also be placed in the position of expressing admiration for something. When you say "wayhah," its meaning is incitement/urging.
And in "Badhl al-Majhud": His saying "fawahah" is an expression of sorrow for one who is killed while being wronged, or an expression of finding his state agreeable in consideration of his final outcome. We say: "Wahah" is a present-tense verbal noun meaning "I marvel," and verbal nouns are those that indicate the meaning of a verb without accepting its inflectional markers.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 320)