102 - باب الحائض لا تقضي الصلاة
262 - حدَّثنا موسى بنُ إسماعيل، حدَّثنا وُهَيب، حدَّثنا أيوب، عن أبي قِلابة
عن مُعاذة: أنَّ امرأةً سألت عائشةَ: أتقضي الحائِضُ الصلاةَ؟ فقالت: أحَرُوريَّةٌ أنتِ، لقد كُنَّا نَحيضُ عندَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فلا نَقضي ولا نُؤمَرُ بالقضاء(1).--------------------------------------------
=الخمرة: هي السَّجادة يسجد عليها المصلي، يقال: سميت خمرة، لأنها تخمر وجه المصلي عن الأرض، أي: تستره، وقوله: إن حيضتها ليست في يدها. بفتح الحاء هذا هو المشهور في الرواية والمراد منه هنا: الدم وهو الحيض، ومعناه: أن النجاسة التي يُصان المسجد عنها -وهي دم الحيض- ليست في يدك.
(1) إسناده صحيح. وهيب: هو ابن خالد الباهلي، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني، وأبو قِلابة: هو عبد الله بن زيد الجرمي.
وأخرجه مسلم (335) (67)، والترمذي (130)، والنسائي في "المجتبى" (382) من طريقين عن أيوب، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (321)، ومسلم (335)، والترمذي (797)، والنسائي في "الكبرى" (2639)، وابن ماجه (631) من طرق عن معاذة، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (24036)، و"صحيح ابن حبان" (1349).
وانظر ما بعده.
وقول عائشة: أحرورية، نسبة إلى حَرُوَراء: بلدة بقرب الكوفة على ميلين منها، ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج: حروريٌّ، لأن أول فرقة منهم خرجوا على علي رضي الله عنه بالبلدة المذكورة، فاشتهروا بالنسبة إليها، وهم فرق كثيرة، لكن من أصولهم المتفق عليها بينهم الأخذ بما دل عليه القرآن، ورد ما زاد عليه من الحديث مطلقاً، وهم يوجبون على المرأة أن تقضي الصلاة التي تركتها أيام حيضتها. ولهذا استفهمت عائشة معاذة استفهام إنكار، وزاد مسلم (335) (69) في رواية عاصم عن معاذة: قلت: لست بحرورية ولكني أسأل.
262 - حدَّثنا موسى بنُ إسماعيل، حدَّثنا وُهَيب، حدَّثنا أيوب، عن أبي قِلابة
عن مُعاذة: أنَّ امرأةً سألت عائشةَ: أتقضي الحائِضُ الصلاةَ؟ فقالت: أحَرُوريَّةٌ أنتِ، لقد كُنَّا نَحيضُ عندَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فلا نَقضي ولا نُؤمَرُ بالقضاء(1).--------------------------------------------
=الخمرة: هي السَّجادة يسجد عليها المصلي، يقال: سميت خمرة، لأنها تخمر وجه المصلي عن الأرض، أي: تستره، وقوله: إن حيضتها ليست في يدها. بفتح الحاء هذا هو المشهور في الرواية والمراد منه هنا: الدم وهو الحيض، ومعناه: أن النجاسة التي يُصان المسجد عنها -وهي دم الحيض- ليست في يدك.
(1) إسناده صحيح. وهيب: هو ابن خالد الباهلي، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني، وأبو قِلابة: هو عبد الله بن زيد الجرمي.
وأخرجه مسلم (335) (67)، والترمذي (130)، والنسائي في "المجتبى" (382) من طريقين عن أيوب، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (321)، ومسلم (335)، والترمذي (797)، والنسائي في "الكبرى" (2639)، وابن ماجه (631) من طرق عن معاذة، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (24036)، و"صحيح ابن حبان" (1349).
وانظر ما بعده.
وقول عائشة: أحرورية، نسبة إلى حَرُوَراء: بلدة بقرب الكوفة على ميلين منها، ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج: حروريٌّ، لأن أول فرقة منهم خرجوا على علي رضي الله عنه بالبلدة المذكورة، فاشتهروا بالنسبة إليها، وهم فرق كثيرة، لكن من أصولهم المتفق عليها بينهم الأخذ بما دل عليه القرآن، ورد ما زاد عليه من الحديث مطلقاً، وهم يوجبون على المرأة أن تقضي الصلاة التي تركتها أيام حيضتها. ولهذا استفهمت عائشة معاذة استفهام إنكار، وزاد مسلم (335) (69) في رواية عاصم عن معاذة: قلت: لست بحرورية ولكني أسأل.
১০২ - অধ্যায়: ঋতুবতী নারী সালাত কাযা করবে না
২৬২ - মুসা ইবনু ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উহাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি আবু কিলাবা থেকে বর্ণনা করেন
মুআযাহ থেকে বর্ণিত: এক মহিলা আয়েশাকে (রা.) জিজ্ঞাসা করলেন: ঋতুবতী নারী কি (ছুটে যাওয়া) সালাত কাযা করবে? তিনি বললেন: তুমি কি হারুরিয়া? আমরা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সময়ে ঋতুবতী হতাম, কিন্তু আমরা সালাত কাযা করতাম না এবং আমাদের কাযা করার নির্দেশও দেওয়া হতো না(১)।--------------------------------------------
=খুমরাহ: এটি একটি ছোট জায়নামাজ যার ওপর মুসল্লি সিজদা করেন। বলা হয়, একে খুমরাহ নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি মুসল্লির মুখমণ্ডলকে মাটি থেকে ঢেকে রাখে তথা আড়াল করে। আর তাঁর কথা: "নিশ্চয়ই তোমার ঋতু তোমার হাতে লেগে নেই" - এখানে 'হায়দাহ' শব্দের 'হা' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) যোগে পড়া হয়েছে এবং বর্ণনায় এটাই প্রসিদ্ধ। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রক্ত তথা ঋতুস্রাব। এর অর্থ হলো: যে নাপাকি থেকে মসজিদকে রক্ষা করা আবশ্যক - যা হলো ঋতুর রক্ত - তা তোমার হাতে লেগে নেই।
(১) এর সনদ সহীহ। উহাইব: তিনি হলেন ইবনু খালিদ আল-বাহিলী। আইয়ুব: তিনি হলেন ইবনু আবি তামিমান আস-সাখতিয়ানী। আবু কিলাবা: তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনু যায়িদ আল-জারমী।
এটি ইমাম মুসলিম (৩৩৫) (৬৭), তিরমিযী (১৩০) এবং নাসায়ী 'আল-মুজতাবা' (৩৮২) গ্রন্থে আইয়ুবের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি ইমাম বুখারী (৩২১), মুসলিম (৩৩৫), তিরমিযী (৭৯৭), নাসায়ী 'আল-কুবরা' (২৬৩৯) এবং ইবনু মাজাহ (৬৩১) গ্রন্থে মুআযাহ-এর সূত্রে বিভিন্ন পথে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৪০৩৬) এবং 'সহীহ ইবনু হিব্বান' (১৩৪৯) গ্রন্থেও রয়েছে।
পরবর্তী অংশটি দেখুন।
আয়েশার (রা.) উক্তি "আহারুরিয়াতুন" (তুমি কি হারুরিয়া?) - এটি 'হারুরা' নামক স্থানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। এটি কুফার নিকটবর্তী দুই মাইল দূরে অবস্থিত একটি জনপদ। যারা খাওয়ারিজদের মতাদর্শে বিশ্বাসী তাদের 'হারুরী' বলা হয়; কারণ তাদের প্রথম দলটি উক্ত জনপদেই আলী (রা.)-এর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল, ফলে তারা সেই স্থানের নামেই প্রসিদ্ধি লাভ করে। খাওয়ারিজদের অনেক দল রয়েছে, তবে তাদের অন্যতম সর্বসম্মত মূলনীতি হলো কুরআনের বাহ্যিক দলীল গ্রহণ করা এবং এর অতিরিক্ত যেকোনো হাদীসকে ঢালাওভাবে প্রত্যাখ্যান করা। তারা ঋতুবতী নারীর ওপর ঋতু চলাকালীন দিনগুলোর ছুটে যাওয়া সালাত কাযা করা আবশ্যক মনে করে। এই কারণেই আয়েশা (রা.) মুআযাহকে অস্বীকৃতিজ্ঞাপক প্রশ্ন করেছিলেন। ইমাম মুসলিম-এর বর্ণনায় (৩৩৫) (৬৯) আসিম-এর সূত্রে মুআযাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আমি বললাম, আমি হারুরিয়া নই, বরং আমি শুধু জিজ্ঞাসা করছি।
২৬২ - মুসা ইবনু ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উহাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি আবু কিলাবা থেকে বর্ণনা করেন
মুআযাহ থেকে বর্ণিত: এক মহিলা আয়েশাকে (রা.) জিজ্ঞাসা করলেন: ঋতুবতী নারী কি (ছুটে যাওয়া) সালাত কাযা করবে? তিনি বললেন: তুমি কি হারুরিয়া? আমরা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সময়ে ঋতুবতী হতাম, কিন্তু আমরা সালাত কাযা করতাম না এবং আমাদের কাযা করার নির্দেশও দেওয়া হতো না(১)।--------------------------------------------
=খুমরাহ: এটি একটি ছোট জায়নামাজ যার ওপর মুসল্লি সিজদা করেন। বলা হয়, একে খুমরাহ নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি মুসল্লির মুখমণ্ডলকে মাটি থেকে ঢেকে রাখে তথা আড়াল করে। আর তাঁর কথা: "নিশ্চয়ই তোমার ঋতু তোমার হাতে লেগে নেই" - এখানে 'হায়দাহ' শব্দের 'হা' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) যোগে পড়া হয়েছে এবং বর্ণনায় এটাই প্রসিদ্ধ। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রক্ত তথা ঋতুস্রাব। এর অর্থ হলো: যে নাপাকি থেকে মসজিদকে রক্ষা করা আবশ্যক - যা হলো ঋতুর রক্ত - তা তোমার হাতে লেগে নেই।
(১) এর সনদ সহীহ। উহাইব: তিনি হলেন ইবনু খালিদ আল-বাহিলী। আইয়ুব: তিনি হলেন ইবনু আবি তামিমান আস-সাখতিয়ানী। আবু কিলাবা: তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনু যায়িদ আল-জারমী।
এটি ইমাম মুসলিম (৩৩৫) (৬৭), তিরমিযী (১৩০) এবং নাসায়ী 'আল-মুজতাবা' (৩৮২) গ্রন্থে আইয়ুবের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি ইমাম বুখারী (৩২১), মুসলিম (৩৩৫), তিরমিযী (৭৯৭), নাসায়ী 'আল-কুবরা' (২৬৩৯) এবং ইবনু মাজাহ (৬৩১) গ্রন্থে মুআযাহ-এর সূত্রে বিভিন্ন পথে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৪০৩৬) এবং 'সহীহ ইবনু হিব্বান' (১৩৪৯) গ্রন্থেও রয়েছে।
পরবর্তী অংশটি দেখুন।
আয়েশার (রা.) উক্তি "আহারুরিয়াতুন" (তুমি কি হারুরিয়া?) - এটি 'হারুরা' নামক স্থানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। এটি কুফার নিকটবর্তী দুই মাইল দূরে অবস্থিত একটি জনপদ। যারা খাওয়ারিজদের মতাদর্শে বিশ্বাসী তাদের 'হারুরী' বলা হয়; কারণ তাদের প্রথম দলটি উক্ত জনপদেই আলী (রা.)-এর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল, ফলে তারা সেই স্থানের নামেই প্রসিদ্ধি লাভ করে। খাওয়ারিজদের অনেক দল রয়েছে, তবে তাদের অন্যতম সর্বসম্মত মূলনীতি হলো কুরআনের বাহ্যিক দলীল গ্রহণ করা এবং এর অতিরিক্ত যেকোনো হাদীসকে ঢালাওভাবে প্রত্যাখ্যান করা। তারা ঋতুবতী নারীর ওপর ঋতু চলাকালীন দিনগুলোর ছুটে যাওয়া সালাত কাযা করা আবশ্যক মনে করে। এই কারণেই আয়েশা (রা.) মুআযাহকে অস্বীকৃতিজ্ঞাপক প্রশ্ন করেছিলেন। ইমাম মুসলিম-এর বর্ণনায় (৩৩৫) (৬৯) আসিম-এর সূত্রে মুআযাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আমি বললাম, আমি হারুরিয়া নই, বরং আমি শুধু জিজ্ঞাসা করছি।
102 - Chapter: The menstruating woman does not make up the prayers
262 - Mūsā ibn Ismāʿīl narrated to us, Wahayb narrated to us, Ayyūb narrated to us, from Abū Qilābah, from Muʿādhah: that a woman asked ʿĀʾishah: "Does the menstruating woman make up the prayer?" She said: "Are you a Ḥarūriyyah? We used to menstruate during the time of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and we were not commanded to make up [the prayers]."(1)
--------------------------------------------
=Al-Khumrah: it is the prayer mat upon which the worshipper prostrates. It is said it was called khumrah because it covers (takhmaru) the face of the worshipper from the ground, i.e., it conceals it. And her saying: "her menstruation is not in your hand" — with a fatḥah on the ḥāʾ, this is the well-known form in the narration, and what is meant by it here is the blood, i.e., menstruation. Its meaning is: the impurity from which the mosque is protected — namely menstrual blood — is not in your hand.
(1) Its chain of transmission is authentic. Wahayb: he is Ibn Khālid al-Bāhilī, and Ayyūb: he is Ibn Abī Tamīmah al-Sakhtiyānī, and Abū Qilābah: he is ʿAbdullāh ibn Zayd al-Jarmī.
Muslim also narrated it (335) (67), al-Tirmidhī (130), and al-Nasāʾī in "al-Mujtabā" (382) via two paths from Ayyūb, with this chain.
Al-Bukhārī (321), Muslim (335), al-Tirmidhī (797), al-Nasāʾī in "al-Kubrā" (2639), and Ibn Mājah (631) also narrated it via multiple paths from Muʿādhah, with this chain.
It is also in "Musnad Aḥmad" (24036) and "Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān" (1349).
And see what follows it.
And the saying of ʿĀʾishah: "Are you a Ḥarūriyyah?" — an attribution to Ḥarūrāʾ: a town near Kūfah, two miles from it. One who holds the doctrine of the Khawārij is called Ḥarūrī, because the first faction among them rebelled against ʿAlī, may Allah be pleased with him, at that aforementioned town, so they became known by attribution to it. They are many sects, but among their agreed-upon principles is adhering to what the Qurʾān indicates and rejecting outright whatever exceeds it from the ḥadīth. They obligate a woman to make up the prayers she missed during the days of her menstruation. For this reason, ʿĀʾishah questioned Muʿādhah with a question of disapproval. Muslim (335) (69) added in the narration of ʿĀṣim from Muʿādhah: "I said: 'I am not a Ḥarūriyyah, but I am asking.'"
Sign in to report a translation.
262 - Mūsā ibn Ismāʿīl narrated to us, Wahayb narrated to us, Ayyūb narrated to us, from Abū Qilābah, from Muʿādhah: that a woman asked ʿĀʾishah: "Does the menstruating woman make up the prayer?" She said: "Are you a Ḥarūriyyah? We used to menstruate during the time of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and we were not commanded to make up [the prayers]."(1)
--------------------------------------------
=Al-Khumrah: it is the prayer mat upon which the worshipper prostrates. It is said it was called khumrah because it covers (takhmaru) the face of the worshipper from the ground, i.e., it conceals it. And her saying: "her menstruation is not in your hand" — with a fatḥah on the ḥāʾ, this is the well-known form in the narration, and what is meant by it here is the blood, i.e., menstruation. Its meaning is: the impurity from which the mosque is protected — namely menstrual blood — is not in your hand.
(1) Its chain of transmission is authentic. Wahayb: he is Ibn Khālid al-Bāhilī, and Ayyūb: he is Ibn Abī Tamīmah al-Sakhtiyānī, and Abū Qilābah: he is ʿAbdullāh ibn Zayd al-Jarmī.
Muslim also narrated it (335) (67), al-Tirmidhī (130), and al-Nasāʾī in "al-Mujtabā" (382) via two paths from Ayyūb, with this chain.
Al-Bukhārī (321), Muslim (335), al-Tirmidhī (797), al-Nasāʾī in "al-Kubrā" (2639), and Ibn Mājah (631) also narrated it via multiple paths from Muʿādhah, with this chain.
It is also in "Musnad Aḥmad" (24036) and "Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān" (1349).
And see what follows it.
And the saying of ʿĀʾishah: "Are you a Ḥarūriyyah?" — an attribution to Ḥarūrāʾ: a town near Kūfah, two miles from it. One who holds the doctrine of the Khawārij is called Ḥarūrī, because the first faction among them rebelled against ʿAlī, may Allah be pleased with him, at that aforementioned town, so they became known by attribution to it. They are many sects, but among their agreed-upon principles is adhering to what the Qurʾān indicates and rejecting outright whatever exceeds it from the ḥadīth. They obligate a woman to make up the prayers she missed during the days of her menstruation. For this reason, ʿĀʾishah questioned Muʿādhah with a question of disapproval. Muslim (335) (69) added in the narration of ʿĀṣim from Muʿādhah: "I said: 'I am not a Ḥarūriyyah, but I am asking.'"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 188)