3789 - حدَّثنا موسى بنُ إسماعيل، حدَّثنا حمَّادٌ، عن أبي الزُّبير
عن جابر بن عبد الله، قال: ذَبَحْنا يومَ خيبر الخيلَ والبِغالَ والحميرَ فنهانا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن البِغالِ والحميرِ، ولم يَنْهنا عن الخيل(1).
3790 - حدَّثنا سعيدُ بنُ شَبيبٍ وحيوَةُ بنُ شُرَيحِ الحِمصيُّ، -قال حيوةُ:- حدَّثنا بقيةُ، عن ثور بن يزيد، عن صالح بن يحيى بن المقدام بن معدي كرِب، عن أبيه، عن جدِّه--------------------------------------------
= فأما احتجاج من احتج بقوله عز وجل: {وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً} في تحريم لحوم الخيل، فإن الآية لا تدل على أن منفعة الخيل مقصورة على الركوب دون الأكل، وإنما ذكر الركوب والزينة، لأنها معظم ما يُبتغى من الخيل. كقوله تعالى: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ} [المائدة:3] فنصّ على اللحم، لأنه معظم ما يؤكل منه، وقد دخل في معناه دمه وسائر أجزائه. وقد سكت عن حمل الأثقال على الخيل، وقال في الأنعام: {لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ} [النحل: 5] وقال: {وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ} [المؤمنون: 22] وقال تعالى: {وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ} [النحل: 7]. ثم لم يدل ذلك على أن حمل الأثقال على الخيل غير مباح. كذلك الأكل، والله أعلم.
(1) إسناده صحيح. فقد صرح أبو الزبير بسماعه من جابر عند مسلم وغيره.
فانتفت شبهة تدليسه. حماد: هو ابن سلمة.
وأخرجه مسلم (1941)، وابن ماجه (3191)، والنسائي (4343) من طريق ابن جريج، والنسائي (4329) من طريق الحسين بن واقد المروزي، كلاهما عن أبي الزبير، به.
وهو في "مسند أحمد" (14450)، و "صحيح ابن حبان" (5269) و (5270) و (5272).
انظر ما قبله.
عن جابر بن عبد الله، قال: ذَبَحْنا يومَ خيبر الخيلَ والبِغالَ والحميرَ فنهانا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن البِغالِ والحميرِ، ولم يَنْهنا عن الخيل(1).
3790 - حدَّثنا سعيدُ بنُ شَبيبٍ وحيوَةُ بنُ شُرَيحِ الحِمصيُّ، -قال حيوةُ:- حدَّثنا بقيةُ، عن ثور بن يزيد، عن صالح بن يحيى بن المقدام بن معدي كرِب، عن أبيه، عن جدِّه--------------------------------------------
= فأما احتجاج من احتج بقوله عز وجل: {وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً} في تحريم لحوم الخيل، فإن الآية لا تدل على أن منفعة الخيل مقصورة على الركوب دون الأكل، وإنما ذكر الركوب والزينة، لأنها معظم ما يُبتغى من الخيل. كقوله تعالى: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ} [المائدة:3] فنصّ على اللحم، لأنه معظم ما يؤكل منه، وقد دخل في معناه دمه وسائر أجزائه. وقد سكت عن حمل الأثقال على الخيل، وقال في الأنعام: {لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ} [النحل: 5] وقال: {وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ} [المؤمنون: 22] وقال تعالى: {وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ} [النحل: 7]. ثم لم يدل ذلك على أن حمل الأثقال على الخيل غير مباح. كذلك الأكل، والله أعلم.
(1) إسناده صحيح. فقد صرح أبو الزبير بسماعه من جابر عند مسلم وغيره.
فانتفت شبهة تدليسه. حماد: هو ابن سلمة.
وأخرجه مسلم (1941)، وابن ماجه (3191)، والنسائي (4343) من طريق ابن جريج، والنسائي (4329) من طريق الحسين بن واقد المروزي، كلاهما عن أبي الزبير، به.
وهو في "مسند أحمد" (14450)، و "صحيح ابن حبان" (5269) و (5270) و (5272).
انظر ما قبله.
৩৭৮৯ - মুসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আয-যুবাইর থেকে
তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: খায়বারের যুদ্ধের দিন আমরা ঘোড়া, খচ্চর ও গাধা যবেহ করেছিলাম। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের খচ্চর ও গাধা খেতে নিষেধ করলেন, কিন্তু ঘোড়া খেতে নিষেধ করেননি।(১)
৩৭৯০ - সাঈদ ইবনে শাবীব এবং হায়ওয়া ইবনে শুরাইহ আল-হিমসি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, -হায়ওয়া বলেন:- বাকিয়্যাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাওব ইবনে ইয়াযীদ থেকে, সালিহ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আল-মিকদাম ইবনে মা'দী কারিব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে--------------------------------------------
= যারা ঘোড়ার মাংস হারাম হওয়ার ব্যাপারে মহান আল্লাহর বাণী: {আর ঘোড়া, খচ্চর ও গাধা তোমাদের আরোহণের জন্য এবং শোভার জন্য সৃষ্টি করেছেন} দ্বারা দলিল পেশ করেন, তাদের দলিল সঠিক নয়। কারণ আয়াতটি একথার প্রমাণ দেয় না যে ঘোড়ার উপকারিতা কেবল আরোহণের মধ্যেই সীমাবদ্ধ, খাওয়ার মধ্যে নয়। বরং এখানে আরোহণ এবং শোভার কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ ঘোড়া থেকে সাধারণত এই উদ্দেশ্যগুলোই বেশি অন্বেষণ করা হয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের জন্য মৃত জন্তু, রক্ত ও শুকরের মাংস হারাম করা হয়েছে} [আল-মায়িদাহ: ৩]। এখানে মাংসের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ শুকরের সাধারণত মাংসই খাওয়া হয়, অথচ এর রক্ত ও অন্যান্য অংশও এই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে, ঘোড়ার মাধ্যমে বোঝা বহন করার কথা এখানে উল্লেখ করা হয়নি, অথচ গবাদি পশুর ক্ষেত্রে বলা হয়েছে: {তাতে তোমাদের জন্য শীতনিবারক উপকরণ ও বহু উপকারিতা রয়েছে এবং তা থেকে তোমরা আহার করে থাকো} [আন-নাহল: ৫] এবং বলা হয়েছে: {সেগুলোর ওপর এবং জলযানের ওপর তোমাদের বহন করা হয়} [আল-মুমিনুন: ২২] এবং মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {তা তোমাদের বোঝা এমন শহরে বহন করে নিয়ে যায় যেখানে প্রাণান্তকর পরিশ্রম ছাড়া তোমরা পৌঁছাতে পারতে না} [আন-নাহল: ৭]। তবে এর দ্বারা এটি প্রমাণিত হয় না যে ঘোড়ার ওপর বোঝা বহন করা বৈধ নয়। তেমনিভাবে এটি খাওয়াও বৈধ, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) এর সনদ সহীহ। আবু আয-যুবাইর মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে জাবির থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
ফলে তার তাদলীসের (সনদ গোপন করার) সন্দেহ দূর হয়ে গেছে। হাম্মাদ হলেন ইবনে সালামাহ।
এটি মুসলিম (১৯৪১), ইবনে মাজাহ (৩১৯১) এবং নাসাঈ (৪৩৪৩) ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; এবং নাসাঈ (৪৩২৯) হুসাইন ইবনে ওয়াকিদ আল-মারওয়াযীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েই আবু আয-যুবাইর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৪৪৫০), "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৫২৬৯), (৫২৭০) এবং (৫২৭২) গ্রন্থে রয়েছে।
এর পূর্ববর্তী অংশটি দেখুন।
তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: খায়বারের যুদ্ধের দিন আমরা ঘোড়া, খচ্চর ও গাধা যবেহ করেছিলাম। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের খচ্চর ও গাধা খেতে নিষেধ করলেন, কিন্তু ঘোড়া খেতে নিষেধ করেননি।(১)
৩৭৯০ - সাঈদ ইবনে শাবীব এবং হায়ওয়া ইবনে শুরাইহ আল-হিমসি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, -হায়ওয়া বলেন:- বাকিয়্যাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাওব ইবনে ইয়াযীদ থেকে, সালিহ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আল-মিকদাম ইবনে মা'দী কারিব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে--------------------------------------------
= যারা ঘোড়ার মাংস হারাম হওয়ার ব্যাপারে মহান আল্লাহর বাণী: {আর ঘোড়া, খচ্চর ও গাধা তোমাদের আরোহণের জন্য এবং শোভার জন্য সৃষ্টি করেছেন} দ্বারা দলিল পেশ করেন, তাদের দলিল সঠিক নয়। কারণ আয়াতটি একথার প্রমাণ দেয় না যে ঘোড়ার উপকারিতা কেবল আরোহণের মধ্যেই সীমাবদ্ধ, খাওয়ার মধ্যে নয়। বরং এখানে আরোহণ এবং শোভার কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ ঘোড়া থেকে সাধারণত এই উদ্দেশ্যগুলোই বেশি অন্বেষণ করা হয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের জন্য মৃত জন্তু, রক্ত ও শুকরের মাংস হারাম করা হয়েছে} [আল-মায়িদাহ: ৩]। এখানে মাংসের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ শুকরের সাধারণত মাংসই খাওয়া হয়, অথচ এর রক্ত ও অন্যান্য অংশও এই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে, ঘোড়ার মাধ্যমে বোঝা বহন করার কথা এখানে উল্লেখ করা হয়নি, অথচ গবাদি পশুর ক্ষেত্রে বলা হয়েছে: {তাতে তোমাদের জন্য শীতনিবারক উপকরণ ও বহু উপকারিতা রয়েছে এবং তা থেকে তোমরা আহার করে থাকো} [আন-নাহল: ৫] এবং বলা হয়েছে: {সেগুলোর ওপর এবং জলযানের ওপর তোমাদের বহন করা হয়} [আল-মুমিনুন: ২২] এবং মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {তা তোমাদের বোঝা এমন শহরে বহন করে নিয়ে যায় যেখানে প্রাণান্তকর পরিশ্রম ছাড়া তোমরা পৌঁছাতে পারতে না} [আন-নাহল: ৭]। তবে এর দ্বারা এটি প্রমাণিত হয় না যে ঘোড়ার ওপর বোঝা বহন করা বৈধ নয়। তেমনিভাবে এটি খাওয়াও বৈধ, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) এর সনদ সহীহ। আবু আয-যুবাইর মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে জাবির থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
ফলে তার তাদলীসের (সনদ গোপন করার) সন্দেহ দূর হয়ে গেছে। হাম্মাদ হলেন ইবনে সালামাহ।
এটি মুসলিম (১৯৪১), ইবনে মাজাহ (৩১৯১) এবং নাসাঈ (৪৩৪৩) ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; এবং নাসাঈ (৪৩২৯) হুসাইন ইবনে ওয়াকিদ আল-মারওয়াযীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েই আবু আয-যুবাইর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৪৪৫০), "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৫২৬৯), (৫২৭০) এবং (৫২৭২) গ্রন্থে রয়েছে।
এর পূর্ববর্তী অংশটি দেখুন।
3789 — Mūsā ibn Ismāʿīl narrated to us, Ḥammād narrated to us, from Abū al-Zubayr, from Jābir ibn ʿAbd Allāh, who said: On the day of Khaybar we slaughtered horses, mules, and donkeys, and the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) forbade us from [eating] the mules and donkeys, but he did not forbid us from [eating] the horses.
3790 — Saʿīd ibn Shabīb and Ḥaywah ibn Shurayḥ al-Ḥimṣī narrated to us — Ḥaywah said: Baqiyyah narrated to us, from Thawr ibn Yazīd, from Ṣāliḥ ibn Yaḥyā ibn al-Miqdām ibn Maʿdīkarib, from his father, from his grandfather.
---
As for those who argue, by the saying of Allah the Exalted, {And the horses, mules, and donkeys, that you may ride them and as adornment}, that the flesh of horses is forbidden — this verse does not indicate that the benefit of horses is restricted to riding to the exclusion of eating. Rather, riding and adornment are mentioned because they are the primary purposes sought from horses. This is like His saying, the Exalted: {Forbidden to you are carrion, blood, and the flesh of swine} — He specified the flesh because it is the primary part consumed, while its blood and all its other parts fall within its meaning. Likewise, He remained silent about carrying burdens on horses, while He said regarding cattle: {In them there is warmth for you and benefits, and from them you eat}, and He said: {And upon them and upon ships you are carried}, and He said, the Exalted: {And they carry your heavy loads to a land you could not reach except with great hardship to yourselves}. Yet none of this indicates that carrying burdens on horses is not permissible. Likewise is the case with eating [their flesh]. And Allah knows best.
Sign in to report a translation.
3790 — Saʿīd ibn Shabīb and Ḥaywah ibn Shurayḥ al-Ḥimṣī narrated to us — Ḥaywah said: Baqiyyah narrated to us, from Thawr ibn Yazīd, from Ṣāliḥ ibn Yaḥyā ibn al-Miqdām ibn Maʿdīkarib, from his father, from his grandfather.
---
As for those who argue, by the saying of Allah the Exalted, {And the horses, mules, and donkeys, that you may ride them and as adornment}, that the flesh of horses is forbidden — this verse does not indicate that the benefit of horses is restricted to riding to the exclusion of eating. Rather, riding and adornment are mentioned because they are the primary purposes sought from horses. This is like His saying, the Exalted: {Forbidden to you are carrion, blood, and the flesh of swine} — He specified the flesh because it is the primary part consumed, while its blood and all its other parts fall within its meaning. Likewise, He remained silent about carrying burdens on horses, while He said regarding cattle: {In them there is warmth for you and benefits, and from them you eat}, and He said: {And upon them and upon ships you are carried}, and He said, the Exalted: {And they carry your heavy loads to a land you could not reach except with great hardship to yourselves}. Yet none of this indicates that carrying burdens on horses is not permissible. Likewise is the case with eating [their flesh]. And Allah knows best.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 609)