وَجَدَ عليهما، فخَرَجا فاستَقبَلَتْهما هديَّةٌ مِن لَبَنٍ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فبَعَثَ في آثارِهما، فسقاهما، فظَنَنَّا أنَّه لم يَجِدْ عليهما(1).
259 - حدَّثنا مُسدَّدٌ، حدَّثنا عبدُ الله بنُ داود، عن مِسعَر، عن المِقدامِ بنِ شُريح، عن أبيه
عن عائشة، قالت: كنتُ أتعرَّقُ العَظمَ وأنا حائضٌ، فأُعطِيهِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فيَضَعُ فَمَهُ في المَوضِعِ الذي فيه وَضَعتُه، وأَشرَبُ الشَّرابَ، فأناوِلُه، فيَضَعَ فَمَهُ في المَوضِعِ الذي كنتُ أَشرَبُ(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. حماد: هو ابن سلمة، وثابت البناني: هو ابن أسلم.
وأخرجه مسلم (302)، والترمذي (3218)، والنسائي في "الكبرى" (277) و (10970)، وابن ماجه (644) من طريق حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. ولم يذكر النسائى في الموضع الثانى وابن ماجه قصة أسيد وعباد.
وهو في "مسند أحمد" (12354) و (13576)، و"صحيح ابن حبان" (1362).
وقوله: فلم يجامعوها في البيت. أي: لم يخالطوها ولم يُساكنوها في بيت واحد، وقوله: جامعوهن في البيوت. أي: خالطوهن في البيوت بالمجالسة والمضاجعة والمؤاكلة والمشاربة.
وقوله: فتمعر وجه رسول الله، أي: تغير، والأصل في التمعُّر قِلَّةُ النضارة وعدم إشراق اللون، ومنه: المكان الأمعر وهو الجدبُ الذي ليس فيه خصب.
(2) إسناده صحيح. مسعر: هو ابن كدام، وشريح: هو ابن هانئ الحارثي الكوفي.
وأخرجه مسلم (300)، والنسائى في "الكبرى" (61)، وابن ماجه (643) من طرق عن المقدام بن شريح، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (24328) ، و"صحيح ابن حبان" (1360) و (1361).
وقولها: كنت أتعرق العظم. العَرْق: العظم الذي عليه بقية اللحم، وهو بفتح العين المهملة، وسكون الراء المهملة، يقال فيه: عَرَقتُهُ مخففاً، وتعرقته واعترقته: إذا أخذت ما عليه من اللحم بأسنانك.
259 - حدَّثنا مُسدَّدٌ، حدَّثنا عبدُ الله بنُ داود، عن مِسعَر، عن المِقدامِ بنِ شُريح، عن أبيه
عن عائشة، قالت: كنتُ أتعرَّقُ العَظمَ وأنا حائضٌ، فأُعطِيهِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فيَضَعُ فَمَهُ في المَوضِعِ الذي فيه وَضَعتُه، وأَشرَبُ الشَّرابَ، فأناوِلُه، فيَضَعَ فَمَهُ في المَوضِعِ الذي كنتُ أَشرَبُ(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. حماد: هو ابن سلمة، وثابت البناني: هو ابن أسلم.
وأخرجه مسلم (302)، والترمذي (3218)، والنسائي في "الكبرى" (277) و (10970)، وابن ماجه (644) من طريق حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. ولم يذكر النسائى في الموضع الثانى وابن ماجه قصة أسيد وعباد.
وهو في "مسند أحمد" (12354) و (13576)، و"صحيح ابن حبان" (1362).
وقوله: فلم يجامعوها في البيت. أي: لم يخالطوها ولم يُساكنوها في بيت واحد، وقوله: جامعوهن في البيوت. أي: خالطوهن في البيوت بالمجالسة والمضاجعة والمؤاكلة والمشاربة.
وقوله: فتمعر وجه رسول الله، أي: تغير، والأصل في التمعُّر قِلَّةُ النضارة وعدم إشراق اللون، ومنه: المكان الأمعر وهو الجدبُ الذي ليس فيه خصب.
(2) إسناده صحيح. مسعر: هو ابن كدام، وشريح: هو ابن هانئ الحارثي الكوفي.
وأخرجه مسلم (300)، والنسائى في "الكبرى" (61)، وابن ماجه (643) من طرق عن المقدام بن شريح، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (24328) ، و"صحيح ابن حبان" (1360) و (1361).
وقولها: كنت أتعرق العظم. العَرْق: العظم الذي عليه بقية اللحم، وهو بفتح العين المهملة، وسكون الراء المهملة، يقال فيه: عَرَقتُهُ مخففاً، وتعرقته واعترقته: إذا أخذت ما عليه من اللحم بأسنانك.
তিনি তাঁদের ওপর অসন্তুষ্ট হলেন, ফলে তাঁরা বেরিয়ে গেলেন। এরপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট দুধের একটি উপহার এল। তিনি তাঁদের খোঁজে লোক পাঠালেন এবং তাঁদেরকে তা পান করালেন। আমরা ধারণা করলাম যে, তিনি হয়তো তাঁদের ওপর আর অসন্তুষ্ট নন।(১)
২৫৯ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে দাউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মিসআর থেকে, তিনি মিকদাম ইবনে শুরাইহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ঋতুবতী অবস্থায় হাড় থেকে গোশত ছাড়িয়ে খেতাম এবং সেটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দিতাম। তিনি তাঁর মুখ ঠিক সেই স্থানে রাখতেন যেখানে আমি মুখ রেখেছিলাম। আবার আমি পানীয় পান করতাম এবং এরপর সেটি তাঁকে দিতাম, তখন তিনি তাঁর মুখ ঠিক সেই স্থানে রাখতেন যেখান থেকে আমি পান করেছিলাম।(২)--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। হাম্মাদ হলেন ইবনে সালামাহ এবং সাবিত আল-বুনানি হলেন ইবনে আসলাম।
মুসলিম (৩০২), তিরমিযী (৩২১৮), নাসায়ি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (২৭৭) ও (১০৯৭০), এবং ইবনে মাজাহ (৬৪৪) হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে নাসায়ি দ্বিতীয় স্থানে এবং ইবনে মাজাহ উসাইদ ও আব্বাদের ঘটনাটি উল্লেখ করেননি।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১২৩৫৪) ও (১৩৫৭৬) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (১৩৬২)-এ বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: 'তারা ঘরের মধ্যে তাদের সাথে একত্রিত হতো না', অর্থাৎ: তারা একই ঘরে তাদের সাথে মেলামেশা বা বসবাস করত না। আর তাঁর উক্তি: 'তোমরা ঘরের মধ্যে তাদের সাথে একত্রিত হও', অর্থাৎ: তোমরা ঘরে তাদের সাথে উঠাবসা, একত্রে শোয়া এবং পানাহারের মাধ্যমে মেলামেশা করো।
আর তাঁর উক্তি: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেল', অর্থাৎ: পরিবর্তিত হয়ে গেল। 'তামাউর' শব্দের মূল অর্থ হলো সজীবতা কমে যাওয়া এবং রঙের উজ্জ্বলতা না থাকা। এ থেকেই 'আল-মাকানুল আমআর' কথাটি এসেছে, যার অর্থ হলো এমন অনুর্বর স্থান যেখানে কোনো সজীবতা বা ঘাস নেই।
(২) এর সনদ সহীহ। মিসআর হলেন ইবনে কিদাম এবং শুরাইহ হলেন ইবনে হানি আল-হারিসি আল-কুফি।
মুসলিম (৩০০), নাসায়ি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৬১) এবং ইবনে মাজাহ (৬৪৩) মিকদাম ইবনে শুরাইহের বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৪৩২৮) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (১৩৬০) ও (১৩৬১)-এ বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: 'আমি হাড় থেকে গোশত ছাড়িয়ে খেতাম' - 'আল-আরক' হলো এমন হাড় যাতে গোশতের অবশিষ্টাংশ থাকে। এটি 'আইন' বর্ণে ফাতহাহ এবং 'রা' বর্ণে সুকুন দিয়ে উচ্চারিত হয়। বলা হয়: 'আরাকতুহু' (তাখফীফসহ), এবং 'তাআরাকতুহু' ও 'আইতারাকতুহু': যখন আপনি দাঁত দিয়ে হাড়ের ওপর লেগে থাকা গোশত ছাড়িয়ে নেন।
২৫৯ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে দাউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মিসআর থেকে, তিনি মিকদাম ইবনে শুরাইহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ঋতুবতী অবস্থায় হাড় থেকে গোশত ছাড়িয়ে খেতাম এবং সেটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দিতাম। তিনি তাঁর মুখ ঠিক সেই স্থানে রাখতেন যেখানে আমি মুখ রেখেছিলাম। আবার আমি পানীয় পান করতাম এবং এরপর সেটি তাঁকে দিতাম, তখন তিনি তাঁর মুখ ঠিক সেই স্থানে রাখতেন যেখান থেকে আমি পান করেছিলাম।(২)--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। হাম্মাদ হলেন ইবনে সালামাহ এবং সাবিত আল-বুনানি হলেন ইবনে আসলাম।
মুসলিম (৩০২), তিরমিযী (৩২১৮), নাসায়ি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (২৭৭) ও (১০৯৭০), এবং ইবনে মাজাহ (৬৪৪) হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে নাসায়ি দ্বিতীয় স্থানে এবং ইবনে মাজাহ উসাইদ ও আব্বাদের ঘটনাটি উল্লেখ করেননি।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১২৩৫৪) ও (১৩৫৭৬) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (১৩৬২)-এ বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: 'তারা ঘরের মধ্যে তাদের সাথে একত্রিত হতো না', অর্থাৎ: তারা একই ঘরে তাদের সাথে মেলামেশা বা বসবাস করত না। আর তাঁর উক্তি: 'তোমরা ঘরের মধ্যে তাদের সাথে একত্রিত হও', অর্থাৎ: তোমরা ঘরে তাদের সাথে উঠাবসা, একত্রে শোয়া এবং পানাহারের মাধ্যমে মেলামেশা করো।
আর তাঁর উক্তি: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেল', অর্থাৎ: পরিবর্তিত হয়ে গেল। 'তামাউর' শব্দের মূল অর্থ হলো সজীবতা কমে যাওয়া এবং রঙের উজ্জ্বলতা না থাকা। এ থেকেই 'আল-মাকানুল আমআর' কথাটি এসেছে, যার অর্থ হলো এমন অনুর্বর স্থান যেখানে কোনো সজীবতা বা ঘাস নেই।
(২) এর সনদ সহীহ। মিসআর হলেন ইবনে কিদাম এবং শুরাইহ হলেন ইবনে হানি আল-হারিসি আল-কুফি।
মুসলিম (৩০০), নাসায়ি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৬১) এবং ইবনে মাজাহ (৬৪৩) মিকদাম ইবনে শুরাইহের বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৪৩২৮) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (১৩৬০) ও (১৩৬১)-এ বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: 'আমি হাড় থেকে গোশত ছাড়িয়ে খেতাম' - 'আল-আরক' হলো এমন হাড় যাতে গোশতের অবশিষ্টাংশ থাকে। এটি 'আইন' বর্ণে ফাতহাহ এবং 'রা' বর্ণে সুকুন দিয়ে উচ্চারিত হয়। বলা হয়: 'আরাকতুহু' (তাখফীফসহ), এবং 'তাআরাকতুহু' ও 'আইতারাকতুহু': যখন আপনি দাঁত দিয়ে হাড়ের ওপর লেগে থাকা গোশত ছাড়িয়ে নেন।
He became displeased with them, so they went out. Then a gift of milk was brought to the Messenger of Allah ﷺ, and he sent [someone] after them, and gave them to drink. Then we thought that he had not been displeased with them.¹
259 — Musaddad narrated to us, saying: Abdullah ibn Dawud narrated to us, from Mis'ar, from al-Miqdam ibn Shurayh, from his father, from 'A'ishah, who said: I used to gnaw meat from a bone while I was menstruating, then I would give it to the Prophet ﷺ, and he would place his mouth where I had placed mine. And I would drink from a beverage, then hand it to him, and he would place his mouth where I had drunk.²
---
¹ Its chain of transmission is sound. Hammad: he is Ibn Salamah, and Thabit al-Bunani: he is Ibn Aslam.
Muslim (302), al-Tirmidhi (3218), al-Nasa'i in al-Kubra (277) and (10970), and Ibn Majah (644) also narrated it via the route of Hammad ibn Salamah, with this chain. Al-Nasa'i in the second location and Ibn Majah did not mention the story of Usayd and 'Abbad.
It is also in Musnad Ahmad (12354) and (13576), and Sahih Ibn Hibban (1362).
His statement: "they did not share the house with them" — meaning they did not mix with them nor reside with them in one house. And his statement: "they mixed with them in the houses" — meaning they associated with them in the houses through sitting together, lying together, eating together, and drinking together.
His statement: "the face of the Messenger of Allah changed" — meaning it altered. The origin of taghamma'ur is scarcity of freshness and lack of radiance of complexion. From it [is derived]: al-am'ar, meaning barren land in which there is no fertility.
² Its chain of transmission is sound. Mis'ar: he is Ibn Kidam, and Shurayh: he is Ibn Hani' al-Harithi al-Kufi.
Muslim (300), al-Nasa'i in al-Kubra (61), and Ibn Majah (643) also narrated it via multiple routes from al-Miqdam ibn Shurayh, with this chain.
It is also in Musnad Ahmad (24328), and Sahih Ibn Hibban (1360) and (1361).
Her statement: "I used to gnaw meat from a bone" — al-'arq is the bone upon which remains some meat, pronounced with a fatḥah on the 'ayn and sukūn on the rā'. One says: 'araqtuhu (lightened), ta'arraqtuhu, and i'taraqtuhu: when you take the meat that is on it with your teeth.
Sign in to report a translation.
259 — Musaddad narrated to us, saying: Abdullah ibn Dawud narrated to us, from Mis'ar, from al-Miqdam ibn Shurayh, from his father, from 'A'ishah, who said: I used to gnaw meat from a bone while I was menstruating, then I would give it to the Prophet ﷺ, and he would place his mouth where I had placed mine. And I would drink from a beverage, then hand it to him, and he would place his mouth where I had drunk.²
---
¹ Its chain of transmission is sound. Hammad: he is Ibn Salamah, and Thabit al-Bunani: he is Ibn Aslam.
Muslim (302), al-Tirmidhi (3218), al-Nasa'i in al-Kubra (277) and (10970), and Ibn Majah (644) also narrated it via the route of Hammad ibn Salamah, with this chain. Al-Nasa'i in the second location and Ibn Majah did not mention the story of Usayd and 'Abbad.
It is also in Musnad Ahmad (12354) and (13576), and Sahih Ibn Hibban (1362).
His statement: "they did not share the house with them" — meaning they did not mix with them nor reside with them in one house. And his statement: "they mixed with them in the houses" — meaning they associated with them in the houses through sitting together, lying together, eating together, and drinking together.
His statement: "the face of the Messenger of Allah changed" — meaning it altered. The origin of taghamma'ur is scarcity of freshness and lack of radiance of complexion. From it [is derived]: al-am'ar, meaning barren land in which there is no fertility.
² Its chain of transmission is sound. Mis'ar: he is Ibn Kidam, and Shurayh: he is Ibn Hani' al-Harithi al-Kufi.
Muslim (300), al-Nasa'i in al-Kubra (61), and Ibn Majah (643) also narrated it via multiple routes from al-Miqdam ibn Shurayh, with this chain.
It is also in Musnad Ahmad (24328), and Sahih Ibn Hibban (1360) and (1361).
Her statement: "I used to gnaw meat from a bone" — al-'arq is the bone upon which remains some meat, pronounced with a fatḥah on the 'ayn and sukūn on the rā'. One says: 'araqtuhu (lightened), ta'arraqtuhu, and i'taraqtuhu: when you take the meat that is on it with your teeth.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 186)