أفتاني جُبَير بن نُفَير عن الغُسل من الجَنابةِ: أنَّ ثوبانَ حدَّثهم أنَّهم استَفتَوُا النبيَّ صلى الله عليه وسلم، عن ذلك، فقال: "أمَّا الرجلُ فليَنشُر رأسَه فليَغسِلهُ حتَّى يَبلُغَ أُصولَ الشَّعرِ، وأمَّا المرأةُ فلا عليها أن لا تَنقُضَه، لِتَغرِفْ على رأسِها ثلاثَ غَرَفاتٍ بكَفَّيها"(1).
98 - باب الجنب يغسل رأسه بالخِطْمي (2)
256 - حدَّثنا محمَّدُ بنُ جعفر بن زياد، حدَّثنا شَريكٌ، عن قَيس بن وَهْب ،عن رجلٍ مِن سُواءة بن عامر
عن عائشة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: أنه كان يَغسِلُ رأسَهُ بالخِطْمِيِّ وهو جُنُبٌ، يَجتَزِئُ بذلك ولا يَصُبُّ عليه الماءَ(3).
99 - باب فيما يَفيض بين الرجل والمرأة
257 - حدَّثنا محمَّدُ بنُ رافع، حدَّثنا يحيى بنُ آدم، حدَّثنا شَريكٌ، عن قَيسِ بنِ وهب، عن رجلٍ من بني سُواءة بن عامر--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، رواية إسماعيل بن عياش عن أهل بلده قوية، وهذا منها، وضمضم بن زرعة صدوق، وباقي رجاله ثقات.
وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (1686) من طريق محمَّد بن إسماعيل بن عياش، بهذا الإسناد.
(2) الخَطمي: نبات من الفصيلة الخبازية كثير النفع يدق ورقه يابساً ويُجعل غِسلاً للرأس فينقيه. "المعجم الوسيط".
(3) إسناده ضعيف لإبهام الرجل من بني سواءة، وشريك -وهو ابن عبد الله النخعي- سيئ الحفظ.
وأخرجه البيهقي 1/ 182 من طريق المصنف، بهذا الإسناد.
وفي الباب عن ابن مسعود موقوفاً عليه عند عبد الرزاق (1007 - 1009)، وابن أبي شيبة 1/ 71، والبخاري في "التاريخ الكبير" 207/ 4 والطبراني (9256 - 9258).
98 - باب الجنب يغسل رأسه بالخِطْمي (2)
256 - حدَّثنا محمَّدُ بنُ جعفر بن زياد، حدَّثنا شَريكٌ، عن قَيس بن وَهْب ،عن رجلٍ مِن سُواءة بن عامر
عن عائشة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: أنه كان يَغسِلُ رأسَهُ بالخِطْمِيِّ وهو جُنُبٌ، يَجتَزِئُ بذلك ولا يَصُبُّ عليه الماءَ(3).
99 - باب فيما يَفيض بين الرجل والمرأة
257 - حدَّثنا محمَّدُ بنُ رافع، حدَّثنا يحيى بنُ آدم، حدَّثنا شَريكٌ، عن قَيسِ بنِ وهب، عن رجلٍ من بني سُواءة بن عامر--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، رواية إسماعيل بن عياش عن أهل بلده قوية، وهذا منها، وضمضم بن زرعة صدوق، وباقي رجاله ثقات.
وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (1686) من طريق محمَّد بن إسماعيل بن عياش، بهذا الإسناد.
(2) الخَطمي: نبات من الفصيلة الخبازية كثير النفع يدق ورقه يابساً ويُجعل غِسلاً للرأس فينقيه. "المعجم الوسيط".
(3) إسناده ضعيف لإبهام الرجل من بني سواءة، وشريك -وهو ابن عبد الله النخعي- سيئ الحفظ.
وأخرجه البيهقي 1/ 182 من طريق المصنف، بهذا الإسناد.
وفي الباب عن ابن مسعود موقوفاً عليه عند عبد الرزاق (1007 - 1009)، وابن أبي شيبة 1/ 71، والبخاري في "التاريخ الكبير" 207/ 4 والطبراني (9256 - 9258).
জুবায়ের ইবন নুফায়ের জানাবাত (অপবিত্রতা) থেকে গোসল সম্পর্কে আমাকে ফতোয়া প্রদান করেছেন: সাওবান (রা.) তাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এই সম্পর্কে ফতোয়া চেয়েছিলেন। তিনি বললেন: "পুরুষের ক্ষেত্রে, সে যেন তার মাথার চুল খুলে ফেলে এবং তা ধৌত করে যতক্ষণ না পানির আর্দ্রতা চুলের গোড়া পর্যন্ত পৌঁছায়। আর নারীর জন্য তা (চুল) না খোলাতে কোনো দোষ নেই, সে যেন কেবল তার উভয় হাতের তালু ভরে তিন আঁজলা পানি মাথার ওপর ঢেলে দেয়"(১)।
৯৮ - অনুচ্ছেদ: অপবিত্র ব্যক্তি কর্তৃক খিতমি (এক প্রকার উদ্ভিদ) দ্বারা মাথা ধৌত করা (২)
২৫৬ - মুহাম্মাদ ইবন জাফর ইবন যিয়াদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, শারীক আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি কায়েস ইবন ওয়াহব থেকে, তিনি সুওয়াহ ইবন আমির গোত্রের জনৈক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন
আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অপবিত্র অবস্থায় খিতমি দিয়ে তাঁর মাথা ধৌত করতেন। তিনি কেবল এতেই তুষ্ট হতেন (অর্থাৎ এটিই যথেষ্ট মনে করতেন) এবং এর ওপর আলাদা পানি ঢালতেন না(৩)।
৯৯ - অনুচ্ছেদ: স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে (গোসলের সময়) যে পানি প্রবাহিত হয়
২৫৭ - মুহাম্মাদ ইবন রাফে আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবন আদম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, শারীক আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি কায়েস ইবন ওয়াহব থেকে, তিনি বনু সুওয়াহ ইবন আমির গোত্রের জনৈক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন--------------------------------------------
(১) এর সানাদ হাসান। ইসমাঈল ইবন আইয়াশ কর্তৃক তার নিজ দেশের বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণিত বর্ণনা শক্তিশালী হয় এবং এটি তার অন্তর্ভুক্ত। দামদাম ইবন যুরআ সত্যবাদী, এবং বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। তাবারানি 'মুসনাদুশ শামিয়্যীন' (১৬৮৬) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবন ইসমাঈল ইবন আইয়াশের সূত্রে এই সানাদে এটি বর্ণনা করেছেন।
وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (1686) من طريق محمَّد بن إسماعيل بن عياش، بهذا الإسناد.
(২) খিতমি: মালভেসি (Malvaceae) গোত্রের একটি উদ্ভিদ যা অত্যন্ত উপকারী। এর শুকনো পাতা চূর্ণ করে মাথায় মাখার সাবান হিসেবে ব্যবহার করা হয় যা মাথা পরিষ্কার করে। "আল-মু'জামুল ওয়াসিত"।
(৩) এর সানাদ দুর্বল, কারণ বনু সুওয়াহ গোত্রের বর্ণনাকারী ব্যক্তিটি অজ্ঞাত (মুবহাম)। আর শারীক—যিনি হলেন ইবন আব্দুল্লাহ আন-নাখয়ী—তিনি মন্দ মুখস্থশক্তির অধিকারী ছিলেন।
বায়হাকি ১/১৮২ পৃষ্ঠায় গ্রন্থকারের সূত্রে এই সানাদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এই অনুচ্ছেদে ইবন মাসউদ (রা.) থেকে মাওকুফ হিসেবে আব্দুর রাজ্জাক (১০০৭ - ১০০৯), ইবন আবি শায়বা ১/৭১, বুখারি 'আত-তারিখুল কাবীর' ৪/২০৭ এবং তাবারানি (৯২৫৬ - ৯২৫৮) বর্ণনা করেছেন।
৯৮ - অনুচ্ছেদ: অপবিত্র ব্যক্তি কর্তৃক খিতমি (এক প্রকার উদ্ভিদ) দ্বারা মাথা ধৌত করা (২)
২৫৬ - মুহাম্মাদ ইবন জাফর ইবন যিয়াদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, শারীক আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি কায়েস ইবন ওয়াহব থেকে, তিনি সুওয়াহ ইবন আমির গোত্রের জনৈক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন
আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অপবিত্র অবস্থায় খিতমি দিয়ে তাঁর মাথা ধৌত করতেন। তিনি কেবল এতেই তুষ্ট হতেন (অর্থাৎ এটিই যথেষ্ট মনে করতেন) এবং এর ওপর আলাদা পানি ঢালতেন না(৩)।
৯৯ - অনুচ্ছেদ: স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে (গোসলের সময়) যে পানি প্রবাহিত হয়
২৫৭ - মুহাম্মাদ ইবন রাফে আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবন আদম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, শারীক আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি কায়েস ইবন ওয়াহব থেকে, তিনি বনু সুওয়াহ ইবন আমির গোত্রের জনৈক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন--------------------------------------------
(১) এর সানাদ হাসান। ইসমাঈল ইবন আইয়াশ কর্তৃক তার নিজ দেশের বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণিত বর্ণনা শক্তিশালী হয় এবং এটি তার অন্তর্ভুক্ত। দামদাম ইবন যুরআ সত্যবাদী, এবং বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। তাবারানি 'মুসনাদুশ শামিয়্যীন' (১৬৮৬) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবন ইসমাঈল ইবন আইয়াশের সূত্রে এই সানাদে এটি বর্ণনা করেছেন।
وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (1686) من طريق محمَّد بن إسماعيل بن عياش، بهذا الإسناد.
(২) খিতমি: মালভেসি (Malvaceae) গোত্রের একটি উদ্ভিদ যা অত্যন্ত উপকারী। এর শুকনো পাতা চূর্ণ করে মাথায় মাখার সাবান হিসেবে ব্যবহার করা হয় যা মাথা পরিষ্কার করে। "আল-মু'জামুল ওয়াসিত"।
(৩) এর সানাদ দুর্বল, কারণ বনু সুওয়াহ গোত্রের বর্ণনাকারী ব্যক্তিটি অজ্ঞাত (মুবহাম)। আর শারীক—যিনি হলেন ইবন আব্দুল্লাহ আন-নাখয়ী—তিনি মন্দ মুখস্থশক্তির অধিকারী ছিলেন।
বায়হাকি ১/১৮২ পৃষ্ঠায় গ্রন্থকারের সূত্রে এই সানাদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এই অনুচ্ছেদে ইবন মাসউদ (রা.) থেকে মাওকুফ হিসেবে আব্দুর রাজ্জাক (১০০৭ - ১০০৯), ইবন আবি শায়বা ১/৭১, বুখারি 'আত-তারিখুল কাবীর' ৪/২০৭ এবং তাবারানি (৯২৫৬ - ৯২৫৮) বর্ণনা করেছেন।
Jubayr ibn Nufayr gave me a fatwa concerning the ritual bath (ghusl) after sexual defilement (janabah): that Thawban told them that they asked the Prophet, peace be upon him, about that, and he said: "As for the man, let him spread out his hair and wash it until the roots of the hair are reached. As for the woman, she is not obliged to undo her hair; let her scoop three handfuls of water over her head with her two hands."(1)
98 - Chapter: The person in a state of janabah washing his head with khitmi (marshmallow)(2)
256 - Muhammad ibn Ja'far ibn Ziyad narrated to us, Sharik narrated to us, from Qays ibn Wahb, from a man of Suwa'ah ibn Amir, from 'A'ishah, from the Prophet, peace be upon him: that he used to wash his head with khitmi while in a state of janabah, contenting himself with that and not pouring water over it.(3)
99 - Chapter: Concerning what flows between a man and a woman
257 - Muhammad ibn Rafi' narrated to us, Yahya ibn Adam narrated to us, Sharik narrated to us, from Qays ibn Wahb, from a man of the Banu Suwa'ah ibn Amir--------------------------------------------
(1) Its chain is sound (hasan); the narration of Isma'il ibn 'Ayyash from the people of his own town is strong, and this is among such narrations. Dammad ibn Zur'ah is truthful (saduq), and the rest of its narrators are trustworthy.
Al-Tabarani also recorded it in "Musnad al-Shamiyyin" (1686) via the chain of Muhammad ibn Isma'il ibn 'Ayyash, with this same chain of transmission.
(2) Khitmi: a plant of the mallow family, of great benefit; its leaves are pounded dry and used as a wash for the head, cleansing it. "Al-Mu'jam al-Wasit."
(3) Its chain is weak due to the anonymity of the man from Banu Suwa'ah, and Sharik — who is Ibn 'Abdullah al-Nakha'i — had a poor memory.
Al-Bayhaqi also recorded it in 1/182 via the author's chain, with this same chain of transmission.
On this topic, there is also a report from Ibn Mas'ud, stopped at him (mawquf), recorded by 'Abd al-Razzaq (1007-1009), Ibn Abi Shaybah 1/71, al-Bukhari in "Al-Tarikh al-Kabir" 4/207, and al-Tabarani (9256-9258).
Sign in to report a translation.
98 - Chapter: The person in a state of janabah washing his head with khitmi (marshmallow)(2)
256 - Muhammad ibn Ja'far ibn Ziyad narrated to us, Sharik narrated to us, from Qays ibn Wahb, from a man of Suwa'ah ibn Amir, from 'A'ishah, from the Prophet, peace be upon him: that he used to wash his head with khitmi while in a state of janabah, contenting himself with that and not pouring water over it.(3)
99 - Chapter: Concerning what flows between a man and a woman
257 - Muhammad ibn Rafi' narrated to us, Yahya ibn Adam narrated to us, Sharik narrated to us, from Qays ibn Wahb, from a man of the Banu Suwa'ah ibn Amir--------------------------------------------
(1) Its chain is sound (hasan); the narration of Isma'il ibn 'Ayyash from the people of his own town is strong, and this is among such narrations. Dammad ibn Zur'ah is truthful (saduq), and the rest of its narrators are trustworthy.
Al-Tabarani also recorded it in "Musnad al-Shamiyyin" (1686) via the chain of Muhammad ibn Isma'il ibn 'Ayyash, with this same chain of transmission.
(2) Khitmi: a plant of the mallow family, of great benefit; its leaves are pounded dry and used as a wash for the head, cleansing it. "Al-Mu'jam al-Wasit."
(3) Its chain is weak due to the anonymity of the man from Banu Suwa'ah, and Sharik — who is Ibn 'Abdullah al-Nakha'i — had a poor memory.
Al-Bayhaqi also recorded it in 1/182 via the author's chain, with this same chain of transmission.
On this topic, there is also a report from Ibn Mas'ud, stopped at him (mawquf), recorded by 'Abd al-Razzaq (1007-1009), Ibn Abi Shaybah 1/71, al-Bukhari in "Al-Tarikh al-Kabir" 4/207, and al-Tabarani (9256-9258).
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 184)