عن أناسٍ من أهل حمصَ من أصحابِ معاذ بن جبل: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يَبعَثَ معاذاً إلى اليمن، قال: "كيف تَقضِي إذا عَرَضَ لكَ قَضاء؟ " قال: أقضي بكتابِ الله، قال: "فإن لم تَجِدْ في كتاب الله؟ " قال: فبسُنةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، قال: "فإن لم تجد في سُنة رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ولا في كتابِ الله؟ قال: أجْتَهِدُ رأيِ ولا آلُو، فضربَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم صَدْرَهُ وقال: الحمدُ لله الذي وَفَّق رسولَ رسولِ الله لما يَرضَى رسولُ الله"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لإبهام أصحاب معاذ وجهالة الحارث بن عمرو، لكن مال إلى القول بصحته غير واحد من المحققين من أهل العلم منهم الفخر البزدوي في "أصوله" والجويني في "البرهان"، وأبو بكر بن العربي في "عارضة الأحوذي"، والخطيب البغدادي في "الفقيه والمتفقه"، وابن تيمية في "مجموع الفتاوى" 13/ 364، وابن كثير في مقدمة "تفسيره"، وابن القيم في "إعلام الموقعين"، والشوكاني في "جزء له مفرد" خصصه لدراسة هذا الحديث، أشار إليه هو في "فتح القدير"، ونقل الحافظ في "التلخيص" 4/ 182 عن أبي العباس ابن القاص الفقيه الشافعي تصحيحه كذلك. وأجابوا عن دعوى جهالة الحارث بن عمرو بأنه ليس بمجهول العين لأن شعبة بن الحجاج يقول عنه: إنه ابن أخي المغيرة بن شعبة، ولا بمجهول الوصف، لأنه من كبار التابعين ولم ينقل أهل الشأن جرحاً مفسراً في حقه، والشيوخ الذين روى عنهم هم أصحاب معاذ، ولا أحد من أصحاب معاذ مجهولاً، ويجوز أن يكون في الخبر إسقاط الأسماء عن جماعة، ولا يدخله ذلك في حيز الجهالة، وإنما يدخل في المجهولات إذا كان واحداً، وشهرة أصحاب معاذ بالعلم والدين والصدق بالمحل الذي لا يخفى، وقد خرج البخاري (360) الذي شرط الصحة حديث عروة البارقي: سمعت الحي يحدثون عن عروة، ولم يكن ذلك الحديث في المجهولات.
وقال مالك في "القسامة" 2/ 877: أخبرني رجل من كبراء قومه، وفي "صحيح مسلم" (945) (52) عن ابن شهاب حدثني رجال عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث معمر: "من شهد الجنازة حتى يُصلى عليها فله قيراط". =
(1) إسناده ضعيف لإبهام أصحاب معاذ وجهالة الحارث بن عمرو، لكن مال إلى القول بصحته غير واحد من المحققين من أهل العلم منهم الفخر البزدوي في "أصوله" والجويني في "البرهان"، وأبو بكر بن العربي في "عارضة الأحوذي"، والخطيب البغدادي في "الفقيه والمتفقه"، وابن تيمية في "مجموع الفتاوى" 13/ 364، وابن كثير في مقدمة "تفسيره"، وابن القيم في "إعلام الموقعين"، والشوكاني في "جزء له مفرد" خصصه لدراسة هذا الحديث، أشار إليه هو في "فتح القدير"، ونقل الحافظ في "التلخيص" 4/ 182 عن أبي العباس ابن القاص الفقيه الشافعي تصحيحه كذلك. وأجابوا عن دعوى جهالة الحارث بن عمرو بأنه ليس بمجهول العين لأن شعبة بن الحجاج يقول عنه: إنه ابن أخي المغيرة بن شعبة، ولا بمجهول الوصف، لأنه من كبار التابعين ولم ينقل أهل الشأن جرحاً مفسراً في حقه، والشيوخ الذين روى عنهم هم أصحاب معاذ، ولا أحد من أصحاب معاذ مجهولاً، ويجوز أن يكون في الخبر إسقاط الأسماء عن جماعة، ولا يدخله ذلك في حيز الجهالة، وإنما يدخل في المجهولات إذا كان واحداً، وشهرة أصحاب معاذ بالعلم والدين والصدق بالمحل الذي لا يخفى، وقد خرج البخاري (360) الذي شرط الصحة حديث عروة البارقي: سمعت الحي يحدثون عن عروة، ولم يكن ذلك الحديث في المجهولات.
وقال مالك في "القسامة" 2/ 877: أخبرني رجل من كبراء قومه، وفي "صحيح مسلم" (945) (52) عن ابن شهاب حدثني رجال عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث معمر: "من شهد الجنازة حتى يُصلى عليها فله قيراط". =
হিমসবাসীদের মধ্য হতে মু'আয ইবন জাবালের একদল সাথী থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মু'আযকে ইয়ামানে পাঠানোর ইচ্ছা করলেন, তখন তিনি বললেন: "তোমার কাছে যখন কোনো বিচার্য বিষয় আসবে তখন তুমি কীভাবে বিচার করবে?" তিনি বললেন: আল্লাহর কিতাব দিয়ে বিচার করব। তিনি বললেন: "যদি তুমি আল্লাহর কিতাবে তা না পাও?" তিনি বললেন: তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ দিয়ে। তিনি বললেন: "যদি তুমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ এবং আল্লাহর কিতাবেও তা না পাও?" তিনি বললেন: আমি আমার বুদ্ধি খাটিয়ে ইজতিহাদ করব এবং এতে কোনো ত্রুটি করব না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বুকে হাত চাপড়ালেন এবং বললেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আল্লাহর রাসূলের প্রতিনিধিকে এমন বিষয়ের তাওফীক দিয়েছেন যাতে আল্লাহর রাসূল সন্তুষ্ট হন।"(১).--------------------------------------------
(১) এর সানাদ দুর্বল, কারণ মু'আযের সাথীদের পরিচয় অস্পষ্ট এবং হারিস ইবন আমর অজ্ঞাত। তবে জ্ঞানীদের মধ্য হতে একাধিক গবেষক একে সহীহ বলার দিকে ঝুঁকেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: ফখর আল-বাজদাবী তাঁর "উসুল" গ্রন্থে, আল-জুওয়াইনী "আল-বুরহান" গ্রন্থে, আবু বকর ইবনুল আরাবী "আরিজাতুল আহওয়াযী" গ্রন্থে, আল-খতীব আল-বাগদাদী "আল-ফকীহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ" গ্রন্থে, ইবন তাইমিয়্যাহ "মাজমুউল ফাতাওয়া" ১৩/৩৬৪ গ্রন্থে, ইবন কাসীর তাঁর "তাফসীর"-এর ভূমিকায়, ইবনুল কাইয়্যিম "ইলামুল মুওয়াক্কিঈন" গ্রন্থে এবং আশ-শাওকানী এই হাদীসটির পর্যালোচনায় নিবেদিত তাঁর একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকায়; তিনি এর প্রতি "ফাতহুল কাদীর" গ্রন্থেও ইঙ্গিত করেছেন। হাফেজ "আত-তালখীস" ৪/১৮২ গ্রন্থে শাফেয়ী ফকীহ আবুল আব্বাস ইবনুল কাস থেকে একইভাবে এর সহীহ হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। হারিস ইবন আমরের অজ্ঞাত হওয়ার দাবির উত্তরে তাঁরা বলেছেন যে, তিনি ব্যক্তি হিসেবে অজ্ঞাত নন, কারণ শু'বা ইবনুল হাজ্জাজ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি আল-মুগীরা ইবন শু'বার ভ্রাতুষ্পুত্র। আবার গুণের দিক থেকেও তিনি অজ্ঞাত নন, কেননা তিনি বড় মাপের তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত এবং শাস্ত্রীয় পণ্ডিতগণ তাঁর ব্যাপারে কোনো সুনির্দিষ্ট সমালোচনা বর্ণনা করেননি। তিনি যাদের থেকে বর্ণনা করেছেন তাঁরা হলেন মু'আযের সাথীগণ, আর মু'আযের সাথীদের কেউ অজ্ঞাত নন। সম্ভবত বর্ণনায় একদল লোকের নাম বাদ পড়ে থাকতে পারে, তবে এটি একে অজ্ঞাত হওয়ার পর্যায়ে ফেলে দেয় না। অজ্ঞাত তখনই হয় যখন বর্ণনাকারী একজন হয়। জ্ঞান, দ্বীনদারী এবং সততার ক্ষেত্রে মু'আযের সাথীদের প্রসিদ্ধি এমন এক পর্যায়ে যা অস্পষ্ট নয়। ইমাম বুখারী (৩৬০), যিনি সহীহ হওয়ার শর্তারোপ করেছেন, উরওয়াহ আল-বারেকীর হাদীসটি সংকলন করেছেন যে: আমি কওমের লোকদের উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি; অথচ সেই হাদীসটি অজ্ঞাত হিসেবে গণ্য হয়নি।
এবং ইমাম মালিক "আল-কাসামাহ" ২/৮৭৭ গ্রন্থে বলেছেন: আমার গোত্রের জনৈক বয়োজ্যেষ্ঠ ব্যক্তি আমাকে জানিয়েছেন। এবং "সহীহ মুসলিম" (৯৪৫) (৫২)-এ ইবন শিহাব থেকে বর্ণিত, আমার কাছে জনৈক ব্যক্তিগণ আবু হুরায়রা থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মা'মারের হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি জানাযায় উপস্থিত হবে যতক্ষণ না সালাত আদায় করা হয়, তার জন্য এক কিরাত রয়েছে।" =
(১) এর সানাদ দুর্বল, কারণ মু'আযের সাথীদের পরিচয় অস্পষ্ট এবং হারিস ইবন আমর অজ্ঞাত। তবে জ্ঞানীদের মধ্য হতে একাধিক গবেষক একে সহীহ বলার দিকে ঝুঁকেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: ফখর আল-বাজদাবী তাঁর "উসুল" গ্রন্থে, আল-জুওয়াইনী "আল-বুরহান" গ্রন্থে, আবু বকর ইবনুল আরাবী "আরিজাতুল আহওয়াযী" গ্রন্থে, আল-খতীব আল-বাগদাদী "আল-ফকীহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ" গ্রন্থে, ইবন তাইমিয়্যাহ "মাজমুউল ফাতাওয়া" ১৩/৩৬৪ গ্রন্থে, ইবন কাসীর তাঁর "তাফসীর"-এর ভূমিকায়, ইবনুল কাইয়্যিম "ইলামুল মুওয়াক্কিঈন" গ্রন্থে এবং আশ-শাওকানী এই হাদীসটির পর্যালোচনায় নিবেদিত তাঁর একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকায়; তিনি এর প্রতি "ফাতহুল কাদীর" গ্রন্থেও ইঙ্গিত করেছেন। হাফেজ "আত-তালখীস" ৪/১৮২ গ্রন্থে শাফেয়ী ফকীহ আবুল আব্বাস ইবনুল কাস থেকে একইভাবে এর সহীহ হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। হারিস ইবন আমরের অজ্ঞাত হওয়ার দাবির উত্তরে তাঁরা বলেছেন যে, তিনি ব্যক্তি হিসেবে অজ্ঞাত নন, কারণ শু'বা ইবনুল হাজ্জাজ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি আল-মুগীরা ইবন শু'বার ভ্রাতুষ্পুত্র। আবার গুণের দিক থেকেও তিনি অজ্ঞাত নন, কেননা তিনি বড় মাপের তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত এবং শাস্ত্রীয় পণ্ডিতগণ তাঁর ব্যাপারে কোনো সুনির্দিষ্ট সমালোচনা বর্ণনা করেননি। তিনি যাদের থেকে বর্ণনা করেছেন তাঁরা হলেন মু'আযের সাথীগণ, আর মু'আযের সাথীদের কেউ অজ্ঞাত নন। সম্ভবত বর্ণনায় একদল লোকের নাম বাদ পড়ে থাকতে পারে, তবে এটি একে অজ্ঞাত হওয়ার পর্যায়ে ফেলে দেয় না। অজ্ঞাত তখনই হয় যখন বর্ণনাকারী একজন হয়। জ্ঞান, দ্বীনদারী এবং সততার ক্ষেত্রে মু'আযের সাথীদের প্রসিদ্ধি এমন এক পর্যায়ে যা অস্পষ্ট নয়। ইমাম বুখারী (৩৬০), যিনি সহীহ হওয়ার শর্তারোপ করেছেন, উরওয়াহ আল-বারেকীর হাদীসটি সংকলন করেছেন যে: আমি কওমের লোকদের উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি; অথচ সেই হাদীসটি অজ্ঞাত হিসেবে গণ্য হয়নি।
এবং ইমাম মালিক "আল-কাসামাহ" ২/৮৭৭ গ্রন্থে বলেছেন: আমার গোত্রের জনৈক বয়োজ্যেষ্ঠ ব্যক্তি আমাকে জানিয়েছেন। এবং "সহীহ মুসলিম" (৯৪৫) (৫২)-এ ইবন শিহাব থেকে বর্ণিত, আমার কাছে জনৈক ব্যক্তিগণ আবু হুরায়রা থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মা'মারের হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি জানাযায় উপস্থিত হবে যতক্ষণ না সালাত আদায় করা হয়, তার জন্য এক কিরাত রয়েছে।" =
On the authority of some people from Hims, among the companions of Muʿādh ibn Jabal: that when the Messenger of Allah ﷺ wanted to send Muʿādh to Yemen, he said: "How will you judge when a case is presented to you?" He said: "I will judge by the Book of Allah." He said: "And if you do not find [it] in the Book of Allah?" He said: "Then by the Sunnah of the Messenger of Allah ﷺ." He said: "And if you do not find [it] in the Sunnah of the Messenger of Allah ﷺ nor in the Book of Allah?" He said: "I will exert my own opinion (ijtihād) and will not fall short." Then the Messenger of Allah ﷺ struck his chest and said: "Praise be to Allah, who has guided the envoy of the Messenger of Allah to what pleases the Messenger of Allah."(1)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is weak due to the anonymity of Muʿādh's companions and the unknown status of al-Ḥārith ibn ʿAmr. However, more than one scholar of verification among the people of knowledge leaned toward declaring it authentic, including al-Fakhr al-Bazdawī in his "Uṣūl," al-Juwaynī in "al-Burhān," Abū Bakr ibn al-ʿArabī in "ʿĀriḍat al-Aḥwadhī," al-Khaṭīb al-Baghdādī in "al-Faqīh wa al-Mutafaqqih," Ibn Taymiyyah in "Majmūʿ al-Fatāwā" 13/364, Ibn Kathīr in the introduction to his "Tafsīr," Ibn al-Qayyim in "Iʿlām al-Muwaqqiʿīn," and al-Shawkānī in a separate treatise he dedicated to studying this ḥadīth, which he referred to in "Fatḥ al-Qadīr." Al-Ḥāfiẓ in "al-Talkhīṣ" 4/182 transmitted from Abū al-ʿAbbās Ibn al-Qāṣṣ, the Shāfiʿī jurist, his correction of it as well. They responded to the claim that al-Ḥārith ibn ʿAmr is unknown by saying that he is not unknown in identity (majhūl al-ʿayn), because Shuʿbah ibn al-Ḥajjāj says of him: he is the nephew of al-Mughīrah ibn Shuʿbah, nor unknown in description (majhūl al-waṣf), because he is among the senior Successors (tābiʿūn), and no one among the people of expertise has transmitted a specific disparagement against him. The elders from whom he narrated are the companions of Muʿādh, and none of the companions of Muʿādh is unknown. It is permissible that the report may have omitted the names of a group [of narrators], and that does not place it in the realm of unknown [narrators]; rather, it only enters the realm of unknowns if [the narrator] is a single person. The fame of Muʿādh's companions for knowledge, religion, and truthfulness is at a level that is not hidden. Al-Bukhārī (360), who stipulated authenticity, cited the ḥadīth of ʿUrwah al-Bāriqī: "I heard the tribe narrating from ʿUrwah," and that ḥadīth was not among the unknowns.
Mālik said in "al-Qasāmah" 2/877: "A man from among the elders of his people informed me," and in "Ṣaḥīḥ Muslim" (945) (52), on the authority of Ibn Shihāb: "Men narrated to me from Abū Hurayrah from the Prophet ﷺ a ḥadīth similar to that of Maʿmar: 'Whoever attends a funeral until the prayer is offered over it, for him is a qīrāṭ.'" =
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is weak due to the anonymity of Muʿādh's companions and the unknown status of al-Ḥārith ibn ʿAmr. However, more than one scholar of verification among the people of knowledge leaned toward declaring it authentic, including al-Fakhr al-Bazdawī in his "Uṣūl," al-Juwaynī in "al-Burhān," Abū Bakr ibn al-ʿArabī in "ʿĀriḍat al-Aḥwadhī," al-Khaṭīb al-Baghdādī in "al-Faqīh wa al-Mutafaqqih," Ibn Taymiyyah in "Majmūʿ al-Fatāwā" 13/364, Ibn Kathīr in the introduction to his "Tafsīr," Ibn al-Qayyim in "Iʿlām al-Muwaqqiʿīn," and al-Shawkānī in a separate treatise he dedicated to studying this ḥadīth, which he referred to in "Fatḥ al-Qadīr." Al-Ḥāfiẓ in "al-Talkhīṣ" 4/182 transmitted from Abū al-ʿAbbās Ibn al-Qāṣṣ, the Shāfiʿī jurist, his correction of it as well. They responded to the claim that al-Ḥārith ibn ʿAmr is unknown by saying that he is not unknown in identity (majhūl al-ʿayn), because Shuʿbah ibn al-Ḥajjāj says of him: he is the nephew of al-Mughīrah ibn Shuʿbah, nor unknown in description (majhūl al-waṣf), because he is among the senior Successors (tābiʿūn), and no one among the people of expertise has transmitted a specific disparagement against him. The elders from whom he narrated are the companions of Muʿādh, and none of the companions of Muʿādh is unknown. It is permissible that the report may have omitted the names of a group [of narrators], and that does not place it in the realm of unknown [narrators]; rather, it only enters the realm of unknowns if [the narrator] is a single person. The fame of Muʿādh's companions for knowledge, religion, and truthfulness is at a level that is not hidden. Al-Bukhārī (360), who stipulated authenticity, cited the ḥadīth of ʿUrwah al-Bāriqī: "I heard the tribe narrating from ʿUrwah," and that ḥadīth was not among the unknowns.
Mālik said in "al-Qasāmah" 2/877: "A man from among the elders of his people informed me," and in "Ṣaḥīḥ Muslim" (945) (52), on the authority of Ibn Shihāb: "Men narrated to me from Abū Hurayrah from the Prophet ﷺ a ḥadīth similar to that of Maʿmar: 'Whoever attends a funeral until the prayer is offered over it, for him is a qīrāṭ.'" =
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 444)