63 - باب الرجل يَجمع موتاه في مقبرة، والقبرُ يُعَلَّم
3206 - حدَّثنا عبدُ الوهّاب بن نَجْدةَ، حدَّثنا سعيدُ بن سالم وحدَّثنا يحيى ابنُ الفضل السِّجستانيُّ، حدَّثنا حاتمٌ -يعني ابنَ إسماعيلَ- بمعناه، عن كثيرِ بن زيدٍ المدنيِّ
عن المطَّلبِ، قال: لما ماتَ عثمانُ بن مَظعُونٍ أُخرِجَ بجنازتِه فدُفِنَ فأمر النبيُّ صلى الله عليه وسلم رجلاً أن يأتيَه بحجرِ، فلم يستطِعْ حملَها، فقام إليها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وحَسَرَ عن ذراعَيه، قال كثيرٌ: قال المُطَّلب: قال الذي يُخبِرني ذلك عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم: كأني أنظُر إلى بياضِ ذراعَي رسولِ الله صلى الله عليه وسلم حين حَسَرَ عنهما، ثم حملَها فوضعَها عند رأسِه، وقال: "أتَعَلَّمُ بها قبرَ أخي، وأدفِنُ إليه من مات مِن أهلِي"(1).--------------------------------------------
= منها: أن قوله فيها: بلغنا مخرج النبي صلى الله عليه وسلم ونحن باليمن، فيه دليل على نكارة قوله في رواية المصنف: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننطلق إلى أرض النجاشي. وفيها صحة ما ذهب إليه الذهبي في "تاريخ الإسلام" وقد أشرنا إليه قريباً: أن إسرائيل وهم فيه وأنه دخل عليه حديث في حديث، ذلك أنه رواه مرة على الصواب كما في رواية البزار هذه، وأنهم وافقوا جعفراً وأصحابه عند النجاشي، لا أنهم أدركوا قصة جعفر مع النجاشي إبان وصول جعفر ومن معه إلى أرض الحبشة وأول لقاء لهم مع النجاشي.
(1) إسناده حسن من أجل كثير بن زيد، فهو صدوق حسن الحديث، والمطلب -وهو ابن عبد الله بن حنطب- بيَّن في روايته أنه أخبره بذلك من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك، فاتصل الإسناد، ولا يضر إبهام الصحابي، لأنهم عدول كلهم، وقد حسَّن إسناده ابن الملقن في"البدر المنير" 5/ 325، ووافقه ابن حجر في "التلخيصر الحبير"، 2/ 133.
وأخرجه البيهقي 3/ 412 من طريق أبي داود، بهذا الإسناد.
وأخرج ابنُ ماجه (1561) من طريق محمد بن أيوب أبي هريرة الواسطي، عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن كثير بن زيد، عن زينب بنت نبيط، عن أنس بن =
3206 - حدَّثنا عبدُ الوهّاب بن نَجْدةَ، حدَّثنا سعيدُ بن سالم وحدَّثنا يحيى ابنُ الفضل السِّجستانيُّ، حدَّثنا حاتمٌ -يعني ابنَ إسماعيلَ- بمعناه، عن كثيرِ بن زيدٍ المدنيِّ
عن المطَّلبِ، قال: لما ماتَ عثمانُ بن مَظعُونٍ أُخرِجَ بجنازتِه فدُفِنَ فأمر النبيُّ صلى الله عليه وسلم رجلاً أن يأتيَه بحجرِ، فلم يستطِعْ حملَها، فقام إليها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وحَسَرَ عن ذراعَيه، قال كثيرٌ: قال المُطَّلب: قال الذي يُخبِرني ذلك عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم: كأني أنظُر إلى بياضِ ذراعَي رسولِ الله صلى الله عليه وسلم حين حَسَرَ عنهما، ثم حملَها فوضعَها عند رأسِه، وقال: "أتَعَلَّمُ بها قبرَ أخي، وأدفِنُ إليه من مات مِن أهلِي"(1).--------------------------------------------
= منها: أن قوله فيها: بلغنا مخرج النبي صلى الله عليه وسلم ونحن باليمن، فيه دليل على نكارة قوله في رواية المصنف: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننطلق إلى أرض النجاشي. وفيها صحة ما ذهب إليه الذهبي في "تاريخ الإسلام" وقد أشرنا إليه قريباً: أن إسرائيل وهم فيه وأنه دخل عليه حديث في حديث، ذلك أنه رواه مرة على الصواب كما في رواية البزار هذه، وأنهم وافقوا جعفراً وأصحابه عند النجاشي، لا أنهم أدركوا قصة جعفر مع النجاشي إبان وصول جعفر ومن معه إلى أرض الحبشة وأول لقاء لهم مع النجاشي.
(1) إسناده حسن من أجل كثير بن زيد، فهو صدوق حسن الحديث، والمطلب -وهو ابن عبد الله بن حنطب- بيَّن في روايته أنه أخبره بذلك من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك، فاتصل الإسناد، ولا يضر إبهام الصحابي، لأنهم عدول كلهم، وقد حسَّن إسناده ابن الملقن في"البدر المنير" 5/ 325، ووافقه ابن حجر في "التلخيصر الحبير"، 2/ 133.
وأخرجه البيهقي 3/ 412 من طريق أبي داود، بهذا الإسناد.
وأخرج ابنُ ماجه (1561) من طريق محمد بن أيوب أبي هريرة الواسطي، عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن كثير بن زيد، عن زينب بنت نبيط، عن أنس بن =
৬৩ - পরিচ্ছেদ: কবরের চিহ্ন রাখা এবং মৃত আত্মীয়স্বজনকে এক কবরস্থানে দাফন করা
৩২০৬ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুল ওয়াহহাব বিন নাজদাহ, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ বিন সালিম এবং আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনুল ফাদল আস-সিজিস্তানি, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাতিম —অর্থাৎ ইবনে ইসমাঈল— একই অর্থে, কাসীর বিন যায়েদ আল-মাদানি থেকে
মুত্তালিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন উসমান বিন মাজউন ইন্তেকাল করলেন, তখন তাঁর জানাজা বের করা হলো এবং তাকে দাফন করা হলো। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তিকে একটি পাথর নিয়ে আসার নির্দেশ দিলেন। কিন্তু সে তা বহন করতে পারল না। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই পাথরের দিকে এগিয়ে গেলেন এবং তাঁর দুই বাহু থেকে কাপড় সরিয়ে নিলেন। কাসীর বলেন: মুত্তালিব বলেছেন: যিনি আমাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে এই সংবাদ দিচ্ছিলেন তিনি বললেন: আমি যেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দুই বাহুর শুভ্রতা দেখতে পাচ্ছি যখন তিনি তা থেকে কাপড় সরিয়ে নিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি পাথরটি বহন করলেন এবং তা তাঁর (উসমানের) মাথার শিয়রে স্থাপন করলেন এবং বললেন: "এর মাধ্যমে আমি আমার ভাইয়ের কবরের চিহ্ন রাখছি এবং আমার পরিবারের যারা মারা যাবে তাদেরও এর পাশে দাফন করব।"(১).--------------------------------------------
= তার মধ্যে রয়েছে: সেখানে তার এই বক্তব্য: "আমাদের কাছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আগমনের সংবাদ পৌঁছাল যখন আমরা ইয়ামেনে ছিলাম", এটি মুসান্নিফের বর্ণনায় উল্লিখিত এই কথার অসারতার প্রমাণ যে: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যে আমরা যেন নাজাশীর দেশে চলে যাই।" এবং এতে আয-যাহাবী "তারিখুল ইসলাম"-এ যে মত ব্যক্ত করেছেন তার সঠিকতা প্রকাশ পায়, যা আমরা ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করেছি: ইসরাঈল এতে বিভ্রান্ত হয়েছেন এবং এক হাদীসের সাথে অন্য হাদীস মিশিয়ে ফেলেছেন। কারণ তিনি এটি একবার সঠিকভাবে বর্ণনা করেছেন যেমনটি আল-বাযযারের এই বর্ণনায় রয়েছে, যে তারা জাফর ও তাঁর সঙ্গীদের সাথে নাজাশীর দরবারে মিলিত হয়েছিলেন, এমন নয় যে জাফর ও তাঁর সঙ্গীরা হাবাশার ভূমিতে পৌঁছানোর সময় এবং নাজাশীর সাথে তাদের প্রথম সাক্ষাতের সময় তারা জাফরের ঘটনার প্রত্যক্ষদর্শী ছিলেন।
(১) কাসীর বিন যায়েদের কারণে এর সনদ হাসান। তিনি সত্যবাদী এবং তাঁর হাদীস হাসান মানের। আর মুত্তালিব —যিনি হলেন ইবনে আবদুল্লাহ বিন হানতাব— তাঁর বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন যে, যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এটি করতে দেখেছেন তিনিই তাকে সংবাদটি দিয়েছেন, ফলে সনদটি সংযুক্ত হয়েছে। আর সাহাবীর নাম অস্পষ্ট থাকা কোনো ক্ষতি করে না, কারণ তাঁরা সকলেই নির্ভরযোগ্য। ইবনুল মুলাক্কিন "আল-বাদরুল মুনীর" (৫/৩২৫)-এ এর সনদকে হাসান বলেছেন এবং ইবনে হাজার "আত-তালখিসুল হাবীর" (২/১৩৩)-এ তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আল-বায়হাকী (৩/৪১২) আবু দাউদের সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে মাজাহ (১৫৬১) মুহাম্মদ বিন আইয়ুব আবু হুরায়রা আল-ওয়াসিতি-র সূত্রে, তিনি আবদুল আজিজ বিন মুহাম্মদ আদ-দারাওয়ার্দি থেকে, তিনি কাসীর বিন যায়েদ থেকে, তিনি যায়নাব বিনতে নুবাইত থেকে, তিনি আনাস বিন =
৩২০৬ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুল ওয়াহহাব বিন নাজদাহ, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ বিন সালিম এবং আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনুল ফাদল আস-সিজিস্তানি, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাতিম —অর্থাৎ ইবনে ইসমাঈল— একই অর্থে, কাসীর বিন যায়েদ আল-মাদানি থেকে
মুত্তালিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন উসমান বিন মাজউন ইন্তেকাল করলেন, তখন তাঁর জানাজা বের করা হলো এবং তাকে দাফন করা হলো। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তিকে একটি পাথর নিয়ে আসার নির্দেশ দিলেন। কিন্তু সে তা বহন করতে পারল না। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই পাথরের দিকে এগিয়ে গেলেন এবং তাঁর দুই বাহু থেকে কাপড় সরিয়ে নিলেন। কাসীর বলেন: মুত্তালিব বলেছেন: যিনি আমাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে এই সংবাদ দিচ্ছিলেন তিনি বললেন: আমি যেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দুই বাহুর শুভ্রতা দেখতে পাচ্ছি যখন তিনি তা থেকে কাপড় সরিয়ে নিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি পাথরটি বহন করলেন এবং তা তাঁর (উসমানের) মাথার শিয়রে স্থাপন করলেন এবং বললেন: "এর মাধ্যমে আমি আমার ভাইয়ের কবরের চিহ্ন রাখছি এবং আমার পরিবারের যারা মারা যাবে তাদেরও এর পাশে দাফন করব।"(১).--------------------------------------------
= তার মধ্যে রয়েছে: সেখানে তার এই বক্তব্য: "আমাদের কাছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আগমনের সংবাদ পৌঁছাল যখন আমরা ইয়ামেনে ছিলাম", এটি মুসান্নিফের বর্ণনায় উল্লিখিত এই কথার অসারতার প্রমাণ যে: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যে আমরা যেন নাজাশীর দেশে চলে যাই।" এবং এতে আয-যাহাবী "তারিখুল ইসলাম"-এ যে মত ব্যক্ত করেছেন তার সঠিকতা প্রকাশ পায়, যা আমরা ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করেছি: ইসরাঈল এতে বিভ্রান্ত হয়েছেন এবং এক হাদীসের সাথে অন্য হাদীস মিশিয়ে ফেলেছেন। কারণ তিনি এটি একবার সঠিকভাবে বর্ণনা করেছেন যেমনটি আল-বাযযারের এই বর্ণনায় রয়েছে, যে তারা জাফর ও তাঁর সঙ্গীদের সাথে নাজাশীর দরবারে মিলিত হয়েছিলেন, এমন নয় যে জাফর ও তাঁর সঙ্গীরা হাবাশার ভূমিতে পৌঁছানোর সময় এবং নাজাশীর সাথে তাদের প্রথম সাক্ষাতের সময় তারা জাফরের ঘটনার প্রত্যক্ষদর্শী ছিলেন।
(১) কাসীর বিন যায়েদের কারণে এর সনদ হাসান। তিনি সত্যবাদী এবং তাঁর হাদীস হাসান মানের। আর মুত্তালিব —যিনি হলেন ইবনে আবদুল্লাহ বিন হানতাব— তাঁর বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন যে, যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এটি করতে দেখেছেন তিনিই তাকে সংবাদটি দিয়েছেন, ফলে সনদটি সংযুক্ত হয়েছে। আর সাহাবীর নাম অস্পষ্ট থাকা কোনো ক্ষতি করে না, কারণ তাঁরা সকলেই নির্ভরযোগ্য। ইবনুল মুলাক্কিন "আল-বাদরুল মুনীর" (৫/৩২৫)-এ এর সনদকে হাসান বলেছেন এবং ইবনে হাজার "আত-তালখিসুল হাবীর" (২/১৩৩)-এ তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আল-বায়হাকী (৩/৪১২) আবু দাউদের সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে মাজাহ (১৫৬১) মুহাম্মদ বিন আইয়ুব আবু হুরায়রা আল-ওয়াসিতি-র সূত্রে, তিনি আবদুল আজিজ বিন মুহাম্মদ আদ-দারাওয়ার্দি থেকে, তিনি কাসীর বিন যায়েদ থেকে, তিনি যায়নাব বিনতে নুবাইত থেকে, তিনি আনাস বিন =
63 - Chapter: A man gathering his dead in one graveyard, and the grave being marked
3206 - ‘Abd al-Wahhāb ibn Najdah narrated to us, Sa‘īd ibn Sālim narrated to us, and Yaḥyā ibn al-Faḍl al-Sijistānī narrated to us, Ḥātim — meaning Ibn Ismā‘īl — narrated to us with the same meaning, from Kathīr ibn Zayd al-Madanī, from al-Muṭṭalib, who said:
When ‘Uthmān ibn Maẓ‘ūn died, his funeral bier was brought out and he was buried. The Prophet ﷺ ordered a man to bring him a stone, but he was unable to carry it. So the Messenger of Allah ﷺ stood up to it and bared his forearms. Kathīr said: al-Muṭṭalib said: The one who told me that about the Messenger of Allah ﷺ said: "As if I am looking at the whiteness of the Messenger of Allah's ﷺ forearms when he bared them." Then he carried it and placed it at his head, and said: "I mark my brother's grave with it, and I bury beside him whoever dies among my family."
--------------------------------------------
Among the points [of this narration]: that his statement in it — "We learned of the Prophet's ﷺ departure while we were in Yemen" — contains evidence of the oddity of his statement in the narrator's version: "The Messenger of Allah ﷺ ordered us to go to the land of the Negus." And in it is confirmation of what al-Dhahabī concluded in *Tārīkh al-Islām*, which we have already pointed out nearby: that Isrā’īl erred in it and that a hadith entered upon another hadith for him — that being that he narrated it once correctly, as in al-Bazzār's narration, and that they joined Ja‘far and his companions at the Negus's court, not that they witnessed the story of Ja‘far with the Negus at the time of Ja‘far's and those with him's arrival in the land of Abyssinia, nor their first meeting with the Negus.
(1) Its chain is ḥasan because of Kathīr ibn Zayd, for he is ṣadūq, ḥasan al-ḥadīth. And al-Muṭṭalib — who is Ibn ‘Abd Allāh ibn Ḥanṭab — clarified in his narration that the one who informed him of this was someone who saw the Messenger of Allah ﷺ do that, so the chain is connected. The anonymity of the Companion does no harm, for all of them are trustworthy. Ibn al-Mulaqqin deemed its chain ḥasan in *al-Badr al-Munīr* 5/325, and Ibn Ḥajar agreed with him in *al-Talkhīṣ al-Ḥabīr* 2/133.
Al-Bayhaqī also narrated it 3/412 via the path of Abū Dāwūd, with this chain.
And Ibn Mājah (1561) narrated it via the path of Muḥammad ibn Ayyūb Abī Hurayrah al-Wāsiṭī, from ‘Abd al-‘Azīz ibn Muḥammad al-Darāwardī, from Kathīr ibn Zayd, from Zaynab bint Nubayṭ, from Anas ibn =
Sign in to report a translation.
3206 - ‘Abd al-Wahhāb ibn Najdah narrated to us, Sa‘īd ibn Sālim narrated to us, and Yaḥyā ibn al-Faḍl al-Sijistānī narrated to us, Ḥātim — meaning Ibn Ismā‘īl — narrated to us with the same meaning, from Kathīr ibn Zayd al-Madanī, from al-Muṭṭalib, who said:
When ‘Uthmān ibn Maẓ‘ūn died, his funeral bier was brought out and he was buried. The Prophet ﷺ ordered a man to bring him a stone, but he was unable to carry it. So the Messenger of Allah ﷺ stood up to it and bared his forearms. Kathīr said: al-Muṭṭalib said: The one who told me that about the Messenger of Allah ﷺ said: "As if I am looking at the whiteness of the Messenger of Allah's ﷺ forearms when he bared them." Then he carried it and placed it at his head, and said: "I mark my brother's grave with it, and I bury beside him whoever dies among my family."
--------------------------------------------
Among the points [of this narration]: that his statement in it — "We learned of the Prophet's ﷺ departure while we were in Yemen" — contains evidence of the oddity of his statement in the narrator's version: "The Messenger of Allah ﷺ ordered us to go to the land of the Negus." And in it is confirmation of what al-Dhahabī concluded in *Tārīkh al-Islām*, which we have already pointed out nearby: that Isrā’īl erred in it and that a hadith entered upon another hadith for him — that being that he narrated it once correctly, as in al-Bazzār's narration, and that they joined Ja‘far and his companions at the Negus's court, not that they witnessed the story of Ja‘far with the Negus at the time of Ja‘far's and those with him's arrival in the land of Abyssinia, nor their first meeting with the Negus.
(1) Its chain is ḥasan because of Kathīr ibn Zayd, for he is ṣadūq, ḥasan al-ḥadīth. And al-Muṭṭalib — who is Ibn ‘Abd Allāh ibn Ḥanṭab — clarified in his narration that the one who informed him of this was someone who saw the Messenger of Allah ﷺ do that, so the chain is connected. The anonymity of the Companion does no harm, for all of them are trustworthy. Ibn al-Mulaqqin deemed its chain ḥasan in *al-Badr al-Munīr* 5/325, and Ibn Ḥajar agreed with him in *al-Talkhīṣ al-Ḥabīr* 2/133.
Al-Bayhaqī also narrated it 3/412 via the path of Abū Dāwūd, with this chain.
And Ibn Mājah (1561) narrated it via the path of Muḥammad ibn Ayyūb Abī Hurayrah al-Wāsiṭī, from ‘Abd al-‘Azīz ibn Muḥammad al-Darāwardī, from Kathīr ibn Zayd, from Zaynab bint Nubayṭ, from Anas ibn =
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 115)