قال أبو داود: معناه لم يُسْهَم له.
151 - باب في المشرِك يُسهَمُ له
2732 - حدَّثنا مُسدَّدٌ ويحيى بنُ مَعينٍ، قالا: حدَّثنا يَحيى، عن مالكٍ، عن الفُضَيل، عن عبدِ الله بن نِيَارِ، عن عُروةَ--------------------------------------------
= وهو في "سنن سعيد بن منصور" (2466).
وأخرجه ابن أبي شيبة 14/ 359 والبخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 27، وفي " التاريخ الأوسط" 1/ 193،وأبو يعلى (2315)، والبيهقي 9/ 31 من طريق الأعمش، به.
قال ابن ماكولا في "تهذيب مستمر الأوهام" ص 215: شهود جابر العقبة صحيح، وأما بدرا فليس بصحيح، وأهل العلم بالسير ينكرون ذلك.
قال ابن ماكولا ذلك رداً على الدارقطني إذ قال في "المؤتلف والمختلف" في باب حبتة وروى حديثا في استصغار النبي صلى الله عليه وسلم لعدد من الصحابة يوم أحد وذكر منهم جابر بن عبد الله فقال الدارقطني: أخاف ألا يكون حفظ فيه جابرا، لأن جابرا شهد العقبة مع أبيه وخاله، وشهد بدرا (النص في المطبوع فيه تحريف صوبناه من "تهذيب مستمر الأوهام").
وكذلك قال أبو سلمة منصور بن سلمة الخزاعي أحد رواة الحديث الذي أسنده الدارقطني بعد أن رواه: أخاف أن لا يكون حفظ جابر. أخرجه البخاري في "التاريخ الأوسط " 1/ 161 وغيره.
لكن ذكر الحافظ في "الإصابة" في ترجمة جابر بن عبد الله رجل من الأنصار، أن ابن فتحون ذكر عن ابن سعد أنه أسند الحديث نفسه في استصغار عدد من الصحابة يوم أحد، وقال في روايته: وجابر بن عبد الله وليس بالذي يُروى عنه الحديث. قلنا: فهذا إن صح يكون صحابيا آخر، فيسلم حديثنا من الطعن، ويكون الذي شهد بدراً هو جابر بن عبد الله بن حرام الصحابي المعروف، والذي استُصغر آخرُ هو سميُّ جابر، ويكون هو الذي عناه أهل السِّير، ويكون ابن ماكولا في دعواه واهماً، ويكون الدارقطني وأبو منصور من قبله واهمين أيضا، لأنهما ظنا أنه جابر بن عبد الله الصحابى المعروف، والله تعالى أعلم.
قال الخطابي: "المايْح" هو الذي ينزل إلى أسفل البئر، فيملأ الدلو، ويرفعها إلى الماتح. وهو الذي ينزع الدلو.
151 - باب في المشرِك يُسهَمُ له
2732 - حدَّثنا مُسدَّدٌ ويحيى بنُ مَعينٍ، قالا: حدَّثنا يَحيى، عن مالكٍ، عن الفُضَيل، عن عبدِ الله بن نِيَارِ، عن عُروةَ--------------------------------------------
= وهو في "سنن سعيد بن منصور" (2466).
وأخرجه ابن أبي شيبة 14/ 359 والبخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 27، وفي " التاريخ الأوسط" 1/ 193،وأبو يعلى (2315)، والبيهقي 9/ 31 من طريق الأعمش، به.
قال ابن ماكولا في "تهذيب مستمر الأوهام" ص 215: شهود جابر العقبة صحيح، وأما بدرا فليس بصحيح، وأهل العلم بالسير ينكرون ذلك.
قال ابن ماكولا ذلك رداً على الدارقطني إذ قال في "المؤتلف والمختلف" في باب حبتة وروى حديثا في استصغار النبي صلى الله عليه وسلم لعدد من الصحابة يوم أحد وذكر منهم جابر بن عبد الله فقال الدارقطني: أخاف ألا يكون حفظ فيه جابرا، لأن جابرا شهد العقبة مع أبيه وخاله، وشهد بدرا (النص في المطبوع فيه تحريف صوبناه من "تهذيب مستمر الأوهام").
وكذلك قال أبو سلمة منصور بن سلمة الخزاعي أحد رواة الحديث الذي أسنده الدارقطني بعد أن رواه: أخاف أن لا يكون حفظ جابر. أخرجه البخاري في "التاريخ الأوسط " 1/ 161 وغيره.
لكن ذكر الحافظ في "الإصابة" في ترجمة جابر بن عبد الله رجل من الأنصار، أن ابن فتحون ذكر عن ابن سعد أنه أسند الحديث نفسه في استصغار عدد من الصحابة يوم أحد، وقال في روايته: وجابر بن عبد الله وليس بالذي يُروى عنه الحديث. قلنا: فهذا إن صح يكون صحابيا آخر، فيسلم حديثنا من الطعن، ويكون الذي شهد بدراً هو جابر بن عبد الله بن حرام الصحابي المعروف، والذي استُصغر آخرُ هو سميُّ جابر، ويكون هو الذي عناه أهل السِّير، ويكون ابن ماكولا في دعواه واهماً، ويكون الدارقطني وأبو منصور من قبله واهمين أيضا، لأنهما ظنا أنه جابر بن عبد الله الصحابى المعروف، والله تعالى أعلم.
قال الخطابي: "المايْح" هو الذي ينزل إلى أسفل البئر، فيملأ الدلو، ويرفعها إلى الماتح. وهو الذي ينزع الدلو.
আবু দাউদ বলেছেন: এর অর্থ হলো, তার জন্য (গনিমতের) কোনো অংশ নির্ধারণ করা হয়নি।
১৫১ - পরিচ্ছেদ: মুশরিকের জন্য কি (গনিমতের) অংশ নির্ধারণ করা হবে?
২৭৩২ - আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ এবং ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন মালেক থেকে, তিনি ফুদাইল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে নিয়ার থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে...--------------------------------------------
= এবং এটি "সুনান সাঈদ ইবনে মানসুর" (২৪৬৬)-এ রয়েছে।
এবং এটি ইবনে আবি শায়বাহ ১৪/৩৫৯, বুখারি "আত-তারিখুল কাবির" ২/২৭ ও "আত-তারিখুল আওসাত" ১/১৯৩-এ, আবু ইয়ালা (২৩১৫) এবং বায়হাকি ৯/৩১-এ আমাশের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে মাকুলা "তাহজিবু মুস্তামিররিল আওহাম" এর ২১৫ পৃষ্ঠায় বলেছেন: জাবিরের আকাবায় উপস্থিত থাকা সহিহ, তবে বদরে (উপস্থিত থাকা) সহিহ নয়, এবং সিরাত বিশেষজ্ঞরা তা অস্বীকার করেন।
ইবনে মাকুলা এটি দারাকুতনিকে খণ্ডন করার জন্য বলেছেন, কারণ তিনি "আল-মু'তালিফ ওয়াল মুখতালিফ"-এর 'হাবতাহ' পরিচ্ছেদে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উহুদের যুদ্ধের দিন বেশ কিছু সাহাবীকে অল্পবয়স্ক হওয়ার কারণে ফেরত পাঠিয়েছিলেন এবং তাদের মধ্যে জাবির ইবনে আবদুল্লাহর নাম উল্লেখ করেছেন। তখন দারাকুতনি বলেছিলেন: আমি আশঙ্কা করছি যে এখানে জাবিরের নাম সংরক্ষিত (সঠিক) নয়, কারণ জাবির তাঁর পিতা ও মামার সাথে আকাবায় উপস্থিত ছিলেন এবং বদরেও উপস্থিত ছিলেন (মুদ্রিত মূলপাঠে এখানে কিছু বিকৃতি ছিল যা আমরা "তাহজিবু মুস্তামিররিল আওহাম" থেকে সংশোধন করেছি)।
একইভাবে আবু সালামাহ মনসুর ইবনে সালামাহ আল-খুজায়ি, যিনি দারাকুতনির সনদভুক্ত হাদিসের অন্যতম বর্ণনাকারী, হাদিসটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: আমি আশঙ্কা করছি যে জাবিরের কথাটি সংরক্ষিত (সঠিক) নয়। এটি বুখারি "আত-তারিখুল আওসাত" ১/১৬১ এবং অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
তবে হাফিজ (ইবনে হাজার) "আল-ইসাবাহ" গ্রন্থে আনসারী সাহাবী জাবির ইবনে আবদুল্লাহর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে ফাতহুন ইবনে সা'দ থেকে উল্লেখ করেছেন যে তিনি উহুদ যুদ্ধে অল্পবয়স্ক সাহাবীদের ফেরত পাঠানোর এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: "এবং জাবির ইবনে আবদুল্লাহ—তবে তিনি সেই ব্যক্তি নন যার থেকে সচরাচর হাদিস বর্ণিত হয়।" আমরা বলি: এটি যদি সঠিক হয়, তবে তিনি হবেন অন্য এক সাহাবী, যার ফলে আমাদের হাদিসটি অভিযোগ থেকে মুক্ত হবে। আর যিনি বদরে উপস্থিত ছিলেন তিনি হলেন সুপ্রসিদ্ধ সাহাবী জাবির ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হারাম, আর যাকে অল্পবয়স্ক হিসেবে বিবেচনা করা হয়েছে তিনি হলেন জাবিরের সমনামী অন্য একজন। সিরাত বিশেষজ্ঞরা সম্ভবত তাকেই বুঝিয়েছেন। এক্ষেত্রে ইবনে মাকুলা তাঁর দাবিতে ভুল করেছেন এবং তাঁর আগে দারাকুতনি ও আবু মনসুরও ভুল করেছেন, কারণ তাঁরা ধারণা করেছিলেন যে তিনি প্রসিদ্ধ সাহাবী জাবির ইবনে আবদুল্লাহ। আর আল্লাহ তায়ালাই ভালো জানেন।
খাত্তাবি বলেছেন: "আল-মায়িহ" হলো সেই ব্যক্তি যে কূপের নিচে নামে এবং বালতি ভরে "আল-মাতিহ" এর দিকে তুলে দেয়। আর "আল-মাতিহ" হলো সেই ব্যক্তি যে বালতি টেনে তোলে।
১৫১ - পরিচ্ছেদ: মুশরিকের জন্য কি (গনিমতের) অংশ নির্ধারণ করা হবে?
২৭৩২ - আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ এবং ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন মালেক থেকে, তিনি ফুদাইল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে নিয়ার থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে...--------------------------------------------
= এবং এটি "সুনান সাঈদ ইবনে মানসুর" (২৪৬৬)-এ রয়েছে।
এবং এটি ইবনে আবি শায়বাহ ১৪/৩৫৯, বুখারি "আত-তারিখুল কাবির" ২/২৭ ও "আত-তারিখুল আওসাত" ১/১৯৩-এ, আবু ইয়ালা (২৩১৫) এবং বায়হাকি ৯/৩১-এ আমাশের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে মাকুলা "তাহজিবু মুস্তামিররিল আওহাম" এর ২১৫ পৃষ্ঠায় বলেছেন: জাবিরের আকাবায় উপস্থিত থাকা সহিহ, তবে বদরে (উপস্থিত থাকা) সহিহ নয়, এবং সিরাত বিশেষজ্ঞরা তা অস্বীকার করেন।
ইবনে মাকুলা এটি দারাকুতনিকে খণ্ডন করার জন্য বলেছেন, কারণ তিনি "আল-মু'তালিফ ওয়াল মুখতালিফ"-এর 'হাবতাহ' পরিচ্ছেদে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উহুদের যুদ্ধের দিন বেশ কিছু সাহাবীকে অল্পবয়স্ক হওয়ার কারণে ফেরত পাঠিয়েছিলেন এবং তাদের মধ্যে জাবির ইবনে আবদুল্লাহর নাম উল্লেখ করেছেন। তখন দারাকুতনি বলেছিলেন: আমি আশঙ্কা করছি যে এখানে জাবিরের নাম সংরক্ষিত (সঠিক) নয়, কারণ জাবির তাঁর পিতা ও মামার সাথে আকাবায় উপস্থিত ছিলেন এবং বদরেও উপস্থিত ছিলেন (মুদ্রিত মূলপাঠে এখানে কিছু বিকৃতি ছিল যা আমরা "তাহজিবু মুস্তামিররিল আওহাম" থেকে সংশোধন করেছি)।
একইভাবে আবু সালামাহ মনসুর ইবনে সালামাহ আল-খুজায়ি, যিনি দারাকুতনির সনদভুক্ত হাদিসের অন্যতম বর্ণনাকারী, হাদিসটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: আমি আশঙ্কা করছি যে জাবিরের কথাটি সংরক্ষিত (সঠিক) নয়। এটি বুখারি "আত-তারিখুল আওসাত" ১/১৬১ এবং অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
তবে হাফিজ (ইবনে হাজার) "আল-ইসাবাহ" গ্রন্থে আনসারী সাহাবী জাবির ইবনে আবদুল্লাহর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে ফাতহুন ইবনে সা'দ থেকে উল্লেখ করেছেন যে তিনি উহুদ যুদ্ধে অল্পবয়স্ক সাহাবীদের ফেরত পাঠানোর এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: "এবং জাবির ইবনে আবদুল্লাহ—তবে তিনি সেই ব্যক্তি নন যার থেকে সচরাচর হাদিস বর্ণিত হয়।" আমরা বলি: এটি যদি সঠিক হয়, তবে তিনি হবেন অন্য এক সাহাবী, যার ফলে আমাদের হাদিসটি অভিযোগ থেকে মুক্ত হবে। আর যিনি বদরে উপস্থিত ছিলেন তিনি হলেন সুপ্রসিদ্ধ সাহাবী জাবির ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হারাম, আর যাকে অল্পবয়স্ক হিসেবে বিবেচনা করা হয়েছে তিনি হলেন জাবিরের সমনামী অন্য একজন। সিরাত বিশেষজ্ঞরা সম্ভবত তাকেই বুঝিয়েছেন। এক্ষেত্রে ইবনে মাকুলা তাঁর দাবিতে ভুল করেছেন এবং তাঁর আগে দারাকুতনি ও আবু মনসুরও ভুল করেছেন, কারণ তাঁরা ধারণা করেছিলেন যে তিনি প্রসিদ্ধ সাহাবী জাবির ইবনে আবদুল্লাহ। আর আল্লাহ তায়ালাই ভালো জানেন।
খাত্তাবি বলেছেন: "আল-মায়িহ" হলো সেই ব্যক্তি যে কূপের নিচে নামে এবং বালতি ভরে "আল-মাতিহ" এর দিকে তুলে দেয়। আর "আল-মাতিহ" হলো সেই ব্যক্তি যে বালতি টেনে তোলে।
Abu Dawud said: Its meaning is that no share of the spoils was allotted to him.
151 - Chapter on giving a share of the spoils to a polytheist
2732 - Musaddad and Yahya ibn Ma'in narrated to us, both saying: Yahya narrated to us, from Malik, from al-Fudayl, from Abdullah ibn Niyar, from Urwah—
============================================
This is also found in "Sunan Sa'id ibn Mansur" (2466).
It was also narrated by Ibn Abi Shaybah 14/359, al-Bukhari in "al-Tarikh al-Kabir" 2/27 and in "al-Tarikh al-Awsat" 1/193, Abu Ya'la (2315), and al-Bayhaqi 9/31, via the chain of al-A'mash.
Ibn Makula said in "Tahdhib Mustamirr al-Awham" p. 215: Jabir's presence at al-Aqabah is authentic, but as for Badr, it is not authentic, and the scholars of biographies reject that.
Ibn Makula said this in response to al-Daraqutni, who said in "al-Mu'talif wa al-Mukhtalif" in the chapter on Habtah, narrating a hadith about the Prophet, peace and blessings be upon him, deeming a number of companions too young on the Day of Uhud, mentioning among them Jabir ibn Abdullah. Al-Daraqutni said: I fear that he may not have preserved Jabir correctly, because Jabir attended al-Aqabah with his father and maternal uncle, and attended Badr (the text in the printed edition contains a corruption which we corrected from "Tahdhib Mustamirr al-Awham").
Likewise, Abu Salamah Mansur ibn Salamah al-Khuza'i, one of the narrators of the hadith that al-Daraqutni attributed with a chain, said after narrating it: I fear that he may not have preserved Jabir correctly. This was narrated by al-Bukhari in "al-Tarikh al-Awsat" 1/161 and others.
However, al-Hafiz mentioned in "al-Isabah" in the biography of Jabir ibn Abdullah, a man from the Ansar, that Ibn Fathun mentioned from Ibn Sa'd that he attributed the same hadith with a chain regarding the deeming of a number of companions too young on the Day of Uhud, and said in his narration: "And Jabir ibn Abdullah" — not the one from whom the hadith is narrated. We say: If this is authentic, then this is another companion, and our hadith is safe from criticism. The one who attended Badr would be Jabir ibn Abdullah ibn Haram, the well-known companion, and the one deemed too young would be another, a namesake of Jabir, and it is he whom the biographers meant. Ibn Makula would then be mistaken in his claim, and al-Daraqutni and Abu Mansur before him would also be mistaken, because they assumed he was Jabir ibn Abdullah, the well-known companion. And Allah Almighty knows best.
Al-Khattabi said: "Al-Ma'ih" is the one who descends to the bottom of the well, fills the bucket, and raises it to the one drawing water. He is the one who pulls up the bucket.
Sign in to report a translation.
151 - Chapter on giving a share of the spoils to a polytheist
2732 - Musaddad and Yahya ibn Ma'in narrated to us, both saying: Yahya narrated to us, from Malik, from al-Fudayl, from Abdullah ibn Niyar, from Urwah—
============================================
This is also found in "Sunan Sa'id ibn Mansur" (2466).
It was also narrated by Ibn Abi Shaybah 14/359, al-Bukhari in "al-Tarikh al-Kabir" 2/27 and in "al-Tarikh al-Awsat" 1/193, Abu Ya'la (2315), and al-Bayhaqi 9/31, via the chain of al-A'mash.
Ibn Makula said in "Tahdhib Mustamirr al-Awham" p. 215: Jabir's presence at al-Aqabah is authentic, but as for Badr, it is not authentic, and the scholars of biographies reject that.
Ibn Makula said this in response to al-Daraqutni, who said in "al-Mu'talif wa al-Mukhtalif" in the chapter on Habtah, narrating a hadith about the Prophet, peace and blessings be upon him, deeming a number of companions too young on the Day of Uhud, mentioning among them Jabir ibn Abdullah. Al-Daraqutni said: I fear that he may not have preserved Jabir correctly, because Jabir attended al-Aqabah with his father and maternal uncle, and attended Badr (the text in the printed edition contains a corruption which we corrected from "Tahdhib Mustamirr al-Awham").
Likewise, Abu Salamah Mansur ibn Salamah al-Khuza'i, one of the narrators of the hadith that al-Daraqutni attributed with a chain, said after narrating it: I fear that he may not have preserved Jabir correctly. This was narrated by al-Bukhari in "al-Tarikh al-Awsat" 1/161 and others.
However, al-Hafiz mentioned in "al-Isabah" in the biography of Jabir ibn Abdullah, a man from the Ansar, that Ibn Fathun mentioned from Ibn Sa'd that he attributed the same hadith with a chain regarding the deeming of a number of companions too young on the Day of Uhud, and said in his narration: "And Jabir ibn Abdullah" — not the one from whom the hadith is narrated. We say: If this is authentic, then this is another companion, and our hadith is safe from criticism. The one who attended Badr would be Jabir ibn Abdullah ibn Haram, the well-known companion, and the one deemed too young would be another, a namesake of Jabir, and it is he whom the biographers meant. Ibn Makula would then be mistaken in his claim, and al-Daraqutni and Abu Mansur before him would also be mistaken, because they assumed he was Jabir ibn Abdullah, the well-known companion. And Allah Almighty knows best.
Al-Khattabi said: "Al-Ma'ih" is the one who descends to the bottom of the well, fills the bucket, and raises it to the one drawing water. He is the one who pulls up the bucket.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 364)