يريدُ الحجَّ والعُمرة، ومن كان دونَ ذلك" قال ابنُ طاووس: مِن حَيثُ أنشأ، قال: وكذلك حتى أهلُ مَكَّةَ يُهِلُّون منها(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح من جهة عمرو بن دينار، مرسل من جهة ابن طاووس - واسمه عبد الله -. حماد: هو ابن زيد الأزدي، وطاووس: هو ابن كيسان اليماني الجندي. ومُحصَّل
الإسنادين أن لحماد بن زيد فيه شيخين، وهما عمرو بن دينار وعبد الله بن طاووس. إلا أن عَمراً وصله، وأرسله ابن طاووس، لكن قال الحافظ المزي في "التحفة" (5738): رواه غير واحد عن ابن طاووس عن أبيه، عن ابن عباس. قلنا: يعني أنه صح وصله من جهة عبد الله بن طاووس أيضاً، لكن من غير طريق سليمان بن حرب.
وأخرجه البخاري (1526) و (1529)، ومسلم (1181)، والنسائي في "الكبرى" (3624) من طريق حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار وحده، به.
وأخرجه البخاري (1524) و (1530) و (1845)، ومسلم (1181)، والنسائي (3620) من طريق وهيب بن خالد، والنسائي (3623) من طريق معمر بن راشد، كلاهما عن عبد الله بن طاووس، عن أبيه، عن ابن عباس.
وأخرجه النسائي (3620) من طريق يحيي بن حسان، عن حماد بن زيد، عن عبد الله بن طاووس، عن أبيه، عن ابن عباس، به.
وهو في "مسند أحمد" (2128).
وانظر ما قبله.
قال الخطابي: معنى التحديد في هذه المواقيت: أن لا تتعدى ولا تتجاوز إلا باستصحاب الإحرام، وقد أجمعوا أنه لو أحرم دونها حتى يوافي الميقات محرماً أجزأه، وليس هذا كتحديد مواقيت الصلاة، فإنها إنما ضربت حداً لئلا تقدم الصلاة عليها.
وفي الحديث بيان أن المدني إذا جاء من الشام على طريق الجحفة، فإنه يحرم من الجحفة ويصير كأنه شامي، وإذا أتى اليماني على ذي الحليفة أحرم منه، وصار كأنه إنما جاء من المدينة. وفيه أن من كان منزله وراء هذه المواقيت مما يلي مكة، فإنه يحرم من منزله الذي هو وطنه، وفيه أن ميقات أهل مكة في الحج خاصة مكة، أما إذا أراد العمرة، فإنه يخرج إلى أدنى الحل، فيحرم منه ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عبد الرحمن ابن أبي بكر أن يخرج بعائشة فيعمرها من التنعيم.
(1) إسناده صحيح من جهة عمرو بن دينار، مرسل من جهة ابن طاووس - واسمه عبد الله -. حماد: هو ابن زيد الأزدي، وطاووس: هو ابن كيسان اليماني الجندي. ومُحصَّل
الإسنادين أن لحماد بن زيد فيه شيخين، وهما عمرو بن دينار وعبد الله بن طاووس. إلا أن عَمراً وصله، وأرسله ابن طاووس، لكن قال الحافظ المزي في "التحفة" (5738): رواه غير واحد عن ابن طاووس عن أبيه، عن ابن عباس. قلنا: يعني أنه صح وصله من جهة عبد الله بن طاووس أيضاً، لكن من غير طريق سليمان بن حرب.
وأخرجه البخاري (1526) و (1529)، ومسلم (1181)، والنسائي في "الكبرى" (3624) من طريق حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار وحده، به.
وأخرجه البخاري (1524) و (1530) و (1845)، ومسلم (1181)، والنسائي (3620) من طريق وهيب بن خالد، والنسائي (3623) من طريق معمر بن راشد، كلاهما عن عبد الله بن طاووس، عن أبيه، عن ابن عباس.
وأخرجه النسائي (3620) من طريق يحيي بن حسان، عن حماد بن زيد، عن عبد الله بن طاووس، عن أبيه، عن ابن عباس، به.
وهو في "مسند أحمد" (2128).
وانظر ما قبله.
قال الخطابي: معنى التحديد في هذه المواقيت: أن لا تتعدى ولا تتجاوز إلا باستصحاب الإحرام، وقد أجمعوا أنه لو أحرم دونها حتى يوافي الميقات محرماً أجزأه، وليس هذا كتحديد مواقيت الصلاة، فإنها إنما ضربت حداً لئلا تقدم الصلاة عليها.
وفي الحديث بيان أن المدني إذا جاء من الشام على طريق الجحفة، فإنه يحرم من الجحفة ويصير كأنه شامي، وإذا أتى اليماني على ذي الحليفة أحرم منه، وصار كأنه إنما جاء من المدينة. وفيه أن من كان منزله وراء هذه المواقيت مما يلي مكة، فإنه يحرم من منزله الذي هو وطنه، وفيه أن ميقات أهل مكة في الحج خاصة مكة، أما إذا أراد العمرة، فإنه يخرج إلى أدنى الحل، فيحرم منه ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عبد الرحمن ابن أبي بكر أن يخرج بعائشة فيعمرها من التنعيم.
(যে) হজ ও উমরার ইচ্ছা করে; আর যে ব্যক্তি এর ভেতরে (মিকাতের সীমানার ভেতরে) অবস্থান করে; ইবনে তাউস বলেন: সে যেখান থেকে যাত্রা শুরু করে সেখান থেকেই। তিনি আরও বলেন: অনুরূপভাবে এমনকি মক্কাবাসীরাও সেখান থেকেই ইহরামের তালবিয়া পাঠ করবে।(১)--------------------------------------------
(১) আমর ইবনে দিনারের দিক থেকে এর সনদ সহীহ, এবং ইবনে তাউসের দিক থেকে মুরসাল—তার নাম আব্দুল্লাহ। হাম্মাদ হলেন ইবনে যায়িদ আল-আযদি, এবং তাউস হলেন ইবনে কাইসান আল-ইয়ামানি আল-জান্দি। এই দুই
সনদের সারসংক্ষেপ হলো যে, হাম্মাদ ইবনে যায়িদের এখানে দুইজন শাইখ রয়েছেন, তারা হলেন আমর ইবনে দিনার এবং আব্দুল্লাহ ইবনে তাউস। তবে আমর একে সংযুক্ত (মাওসুল) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে তাউস একে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু হাফেজ মিযযী ‘আত-তুহফা’ (৫৭৩৮) গ্রন্থে বলেছেন: একাধিক বর্ণনাকারী এটি ইবনে তাউস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আমরা বলি: এর অর্থ হলো আব্দুল্লাহ ইবনে তাউসের দিক থেকেও এটি সংযুক্ত হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে, তবে তা সুলায়মান ইবনে হারবের পথ ব্যতীত অন্য পথে।
ইমাম বুখারী (১৫২৬) ও (১৫২৯), মুসলিম (১১৮১) এবং নাসায়ি ‘আল-কুবরা’ (৩৬২৪) গ্রন্থে হাম্মাদ ইবনে যায়িদের সূত্রে, কেবল আমর ইবনে দিনারের মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম বুখারী (১৫২৪), (১৫৩০) ও (১৮৪৫), মুসলিম (১১৮১) এবং নাসায়ি (৩৬২০) উহাইব ইবনে খালিদের সূত্রে; এবং নাসায়ি (৩৬২৩) মা’মার ইবনে রাশিদের সূত্রে—তারা উভয়েই আব্দুল্লাহ ইবনে তাউস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
নাসায়ি (৩৬২০) ইয়াহইয়া ইবনে হাসসানের সূত্রে, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়িদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে তাউস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি ‘মুসনাদে আহমাদ’ (২১২৮) গ্রন্থে রয়েছে।
এবং এর পূর্ববর্তী অংশ দেখুন।
খাত্তাবি বলেন: এই মিকাতসমূহ নির্ধারণ করার অর্থ হলো: ইহরাম গ্রহণ ব্যতিরেকে এগুলো অতিক্রম করা যাবে না। তারা একমত হয়েছেন যে, কেউ যদি মিকাতের আগেই ইহরাম বাঁধে এবং ইহরাম অবস্থায় মিকাতে পৌঁছায়, তবে তা যথেষ্ট হবে। এটি সালাতের ওয়াক্ত নির্ধারণের মতো নয়, কারণ সালাতের ওয়াক্ত এই জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে যাতে এর আগে সালাত আদায় না করা হয়।
এই হাদিসে বর্ণনা করা হয়েছে যে, কোনো মদিনাবাসী যদি শামের দিক থেকে জুহফার পথ হয়ে আসে, তবে সে জুহফা থেকেই ইহরাম বাঁধবে এবং সে একজন শামবাসীর মতো গণ্য হবে। আর যদি কোনো ইয়ামানি যুল-হুলাইফার পথ দিয়ে আসে, তবে সে সেখান থেকেই ইহরাম বাঁধবে এবং সে মদিনা থেকে আগত ব্যক্তির মতো গণ্য হবে। এতে আরও রয়েছে যে, যার ঘর এই মিকাতসমূহের ভেতরে মক্কার দিকে অবস্থিত, সে তার নিজের ঘর বা জন্মভূমি থেকেই ইহরাম বাঁধবে। এতে আরও রয়েছে যে, মক্কাবাসীদের জন্য কেবল হজের মিকাত হলো মক্কা। তবে যদি সে উমরার ইচ্ছা করে, তবে সে হারামের সীমানার বাইরে নিকটতম হালাল এলাকায় যাবে এবং সেখান থেকে ইহরাম বাঁধবে; আপনি কি দেখেননি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবদুর রহমান ইবনে আবি বকরকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি আয়েশাকে নিয়ে বের হন এবং তানয়ীম থেকে তাকে উমরার ইহরাম করান।
(১) আমর ইবনে দিনারের দিক থেকে এর সনদ সহীহ, এবং ইবনে তাউসের দিক থেকে মুরসাল—তার নাম আব্দুল্লাহ। হাম্মাদ হলেন ইবনে যায়িদ আল-আযদি, এবং তাউস হলেন ইবনে কাইসান আল-ইয়ামানি আল-জান্দি। এই দুই
সনদের সারসংক্ষেপ হলো যে, হাম্মাদ ইবনে যায়িদের এখানে দুইজন শাইখ রয়েছেন, তারা হলেন আমর ইবনে দিনার এবং আব্দুল্লাহ ইবনে তাউস। তবে আমর একে সংযুক্ত (মাওসুল) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে তাউস একে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু হাফেজ মিযযী ‘আত-তুহফা’ (৫৭৩৮) গ্রন্থে বলেছেন: একাধিক বর্ণনাকারী এটি ইবনে তাউস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আমরা বলি: এর অর্থ হলো আব্দুল্লাহ ইবনে তাউসের দিক থেকেও এটি সংযুক্ত হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে, তবে তা সুলায়মান ইবনে হারবের পথ ব্যতীত অন্য পথে।
ইমাম বুখারী (১৫২৬) ও (১৫২৯), মুসলিম (১১৮১) এবং নাসায়ি ‘আল-কুবরা’ (৩৬২৪) গ্রন্থে হাম্মাদ ইবনে যায়িদের সূত্রে, কেবল আমর ইবনে দিনারের মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম বুখারী (১৫২৪), (১৫৩০) ও (১৮৪৫), মুসলিম (১১৮১) এবং নাসায়ি (৩৬২০) উহাইব ইবনে খালিদের সূত্রে; এবং নাসায়ি (৩৬২৩) মা’মার ইবনে রাশিদের সূত্রে—তারা উভয়েই আব্দুল্লাহ ইবনে তাউস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
নাসায়ি (৩৬২০) ইয়াহইয়া ইবনে হাসসানের সূত্রে, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়িদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে তাউস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি ‘মুসনাদে আহমাদ’ (২১২৮) গ্রন্থে রয়েছে।
এবং এর পূর্ববর্তী অংশ দেখুন।
খাত্তাবি বলেন: এই মিকাতসমূহ নির্ধারণ করার অর্থ হলো: ইহরাম গ্রহণ ব্যতিরেকে এগুলো অতিক্রম করা যাবে না। তারা একমত হয়েছেন যে, কেউ যদি মিকাতের আগেই ইহরাম বাঁধে এবং ইহরাম অবস্থায় মিকাতে পৌঁছায়, তবে তা যথেষ্ট হবে। এটি সালাতের ওয়াক্ত নির্ধারণের মতো নয়, কারণ সালাতের ওয়াক্ত এই জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে যাতে এর আগে সালাত আদায় না করা হয়।
এই হাদিসে বর্ণনা করা হয়েছে যে, কোনো মদিনাবাসী যদি শামের দিক থেকে জুহফার পথ হয়ে আসে, তবে সে জুহফা থেকেই ইহরাম বাঁধবে এবং সে একজন শামবাসীর মতো গণ্য হবে। আর যদি কোনো ইয়ামানি যুল-হুলাইফার পথ দিয়ে আসে, তবে সে সেখান থেকেই ইহরাম বাঁধবে এবং সে মদিনা থেকে আগত ব্যক্তির মতো গণ্য হবে। এতে আরও রয়েছে যে, যার ঘর এই মিকাতসমূহের ভেতরে মক্কার দিকে অবস্থিত, সে তার নিজের ঘর বা জন্মভূমি থেকেই ইহরাম বাঁধবে। এতে আরও রয়েছে যে, মক্কাবাসীদের জন্য কেবল হজের মিকাত হলো মক্কা। তবে যদি সে উমরার ইচ্ছা করে, তবে সে হারামের সীমানার বাইরে নিকটতম হালাল এলাকায় যাবে এবং সেখান থেকে ইহরাম বাঁধবে; আপনি কি দেখেননি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবদুর রহমান ইবনে আবি বকরকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি আয়েশাকে নিয়ে বের হন এবং তানয়ীম থেকে তাকে উমরার ইহরাম করান।
He intends Hajj and 'Umrah, and whoever is beyond that." Ibn Tawus said: "From where he sets out." He said: "And likewise, even the people of Makkah enter ihram from it (Makkah)."(1)
--------------------------------------------
(1) Its chain is authentic via 'Amr ibn Dinar, but mursal via Ibn Tawus — whose name is 'Abdullah. Hammad: he is Ibn Zayd al-Azdi, and Tawus: he is Ibn Kaysan al-Yamani al-Jundi. The summary of the two chains is that Hammad ibn Zayd has two shaykhs in it, namely 'Amr ibn Dinar and 'Abdullah ibn Tawus. However, 'Amr connected it, while Ibn Tawus sent it (as mursal), but al-Hafiz al-Mizzi said in "al-Tuhfah" (5738): "More than one narrated it from Ibn Tawus, from his father, from Ibn 'Abbas." We say: meaning that its connection is also authenticated via 'Abdullah ibn Tawus, but not through the route of Sulayman ibn Harb.
Al-Bukhari also recorded it (1526) and (1529), Muslim (1181), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (3624) via Hammad ibn Zayd, from 'Amr ibn Dinar alone, with it.
Al-Bukhari recorded it (1524) and (1530) and (1845), Muslim (1181), and al-Nasa'i (3620) via Wahib ibn Khalid, and al-Nasa'i (3623) via Ma'mar ibn Rashid, both from 'Abdullah ibn Tawus, from his father, from Ibn 'Abbas.
Al-Nasa'i recorded it (3620) via Yahya ibn Hassan, from Hammad ibn Zayd, from 'Abdullah ibn Tawus, from his father, from Ibn 'Abbas, with it.
It is in "Musnad Ahmad" (2128).
See what precedes it.
Al-Khattabi said: The meaning of the specification in these mawaqit is that one should not go beyond or pass them except with the assumption of ihram, and there is consensus that if one assumes ihram before them such that he reaches the miqat already in ihram, it suffices him. This is not like the specification of prayer times, for those were set as limits so that prayer would not be offered before them.
In the hadith there is clarification that if a Madani comes from Syria via the route of al-Juhfah, he assumes ihram from al-Juhfah and becomes as if he were a Syrian, and if a Yamani comes via Dhu al-Hulayfah, he assumes ihram from it and becomes as if he had come only from Madinah. It also contains that whoever's residence is beyond these mawaqit on the side toward Makkah assumes ihram from his residence, which is his homeland. And it contains that the miqat of the people of Makkah for Hajj specifically is Makkah itself, but if one intends 'Umrah, he goes out to the nearest point of the Hill (outside the Haram) and assumes ihram from there. Do you not see that the Prophet, peace and blessings be upon him, ordered 'Abd al-Rahman ibn Abi Bakr to take 'A'ishah out and have her perform 'Umrah from al-Tan'im.
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
(1) Its chain is authentic via 'Amr ibn Dinar, but mursal via Ibn Tawus — whose name is 'Abdullah. Hammad: he is Ibn Zayd al-Azdi, and Tawus: he is Ibn Kaysan al-Yamani al-Jundi. The summary of the two chains is that Hammad ibn Zayd has two shaykhs in it, namely 'Amr ibn Dinar and 'Abdullah ibn Tawus. However, 'Amr connected it, while Ibn Tawus sent it (as mursal), but al-Hafiz al-Mizzi said in "al-Tuhfah" (5738): "More than one narrated it from Ibn Tawus, from his father, from Ibn 'Abbas." We say: meaning that its connection is also authenticated via 'Abdullah ibn Tawus, but not through the route of Sulayman ibn Harb.
Al-Bukhari also recorded it (1526) and (1529), Muslim (1181), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (3624) via Hammad ibn Zayd, from 'Amr ibn Dinar alone, with it.
Al-Bukhari recorded it (1524) and (1530) and (1845), Muslim (1181), and al-Nasa'i (3620) via Wahib ibn Khalid, and al-Nasa'i (3623) via Ma'mar ibn Rashid, both from 'Abdullah ibn Tawus, from his father, from Ibn 'Abbas.
Al-Nasa'i recorded it (3620) via Yahya ibn Hassan, from Hammad ibn Zayd, from 'Abdullah ibn Tawus, from his father, from Ibn 'Abbas, with it.
It is in "Musnad Ahmad" (2128).
See what precedes it.
Al-Khattabi said: The meaning of the specification in these mawaqit is that one should not go beyond or pass them except with the assumption of ihram, and there is consensus that if one assumes ihram before them such that he reaches the miqat already in ihram, it suffices him. This is not like the specification of prayer times, for those were set as limits so that prayer would not be offered before them.
In the hadith there is clarification that if a Madani comes from Syria via the route of al-Juhfah, he assumes ihram from al-Juhfah and becomes as if he were a Syrian, and if a Yamani comes via Dhu al-Hulayfah, he assumes ihram from it and becomes as if he had come only from Madinah. It also contains that whoever's residence is beyond these mawaqit on the side toward Makkah assumes ihram from his residence, which is his homeland. And it contains that the miqat of the people of Makkah for Hajj specifically is Makkah itself, but if one intends 'Umrah, he goes out to the nearest point of the Hill (outside the Haram) and assumes ihram from there. Do you not see that the Prophet, peace and blessings be upon him, ordered 'Abd al-Rahman ibn Abi Bakr to take 'A'ishah out and have her perform 'Umrah from al-Tan'im.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 160)