. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الحنفية والشافعية والحنابلة قالوا: تجب بمضي كل حول، ووافقهم المالكية فيما إذا كان التاجر مديراً وهو الذي يبيع كيفما اتفق، ولا ينتظر ارتفاع الأسعار كأرباب الحوانيت، بخلاف ما إذا كان محتكراً، وهو الذي ينتظر بالسلع ارتفاع الأسعار، فإنه يزكيها إذا باعها عن عام واحدٍ ولو كانت عنده أعواماً. وانظر "الموطأ"1/ 255.
وقال البغوي في "شرح السنة" 6/ 53: ذهب عامة أهل العلم إلى أن التجارة تجب الزكاة في قيمتها إذا كانت نصاباً عند تمام الحول، فيُخرج منها ربعُ العُشر، وقال داود: زكاة التجارة غير واجبة، رهو مسبوق بالإجماع.
وقال العلامة محمد رشيد رضا: جمهور علماء الملة يقولون بوجوب زكاة عروض التجارة، وليس فيها نص قطعي من الكتاب والسنة، وإنما ورد فيها روايات يقوي بعضها بعضاً مع الاعتبار المستنِد إلى النصوص، وهو أن عروض التجارة المتداولة للاستغلال نقود لا فرق بينها وبين الدراهم والدنانير التي هي أثمانها، إلا في كون النصاب يتقلب ويتردد بين الثمن وهو النقد، والمُثمن وهو العروض. فلو لم تجب الزكاة في التجارة لأمكن لجميع الأغنياء أو أكثرهم أن يتّجروا بنقودهم، ويتحرَّوا أن لا يحول الحولُ على نصاب من النقدين أبداً، وبذلك تبطل الزكاة فيهما عندهم. ورأس الاعتبار في المسألة أن الله تعالى فرض في أموال الأغنياء صدقة لمواساة الفقراء ومن في معناهم، وإقامة المصالح العامة، وأن الفائدة في ذلك للأغنياء تطهير أنفسهم من رذيلة البخل وتزكيتها بفضائل الرحمة بالفقراء، وسائر أصناف المستحقين ومساعدة الدولة والأمة في إقامة المصالح العامة، والفائدة للفقراء وغيرهم إعانتهم على نوائب الدهر، مع ما في ذلك من سدّ ذريعة المفاسد في تضخم الأموال، وحصرها في أناس معدودين، وهو المشار إليه بقوله تعالى في حكمة قسمة الفيء {كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ} [الحشر: 7]، فهل يُعقل أن يخرج من هذه المقاصد الشرعية كلها التجار الذين ربما تكون معظمُ ثروة الأمة في أيديهم؟
وقال الشيخ محمود شلتوت في كتابه "الفتاوى" ص 121: وأما عروض التجارة فالرأي الذي يجب التعويلُ عليه - وهو رأي جماهير العلماء من سلف الأمة وخَلَفها - أنه تجب فيها الزكاة متى بلغت قيمتها في آخر الحول نصاباً نقدياً، ومعنى هذا أن =
= الحنفية والشافعية والحنابلة قالوا: تجب بمضي كل حول، ووافقهم المالكية فيما إذا كان التاجر مديراً وهو الذي يبيع كيفما اتفق، ولا ينتظر ارتفاع الأسعار كأرباب الحوانيت، بخلاف ما إذا كان محتكراً، وهو الذي ينتظر بالسلع ارتفاع الأسعار، فإنه يزكيها إذا باعها عن عام واحدٍ ولو كانت عنده أعواماً. وانظر "الموطأ"1/ 255.
وقال البغوي في "شرح السنة" 6/ 53: ذهب عامة أهل العلم إلى أن التجارة تجب الزكاة في قيمتها إذا كانت نصاباً عند تمام الحول، فيُخرج منها ربعُ العُشر، وقال داود: زكاة التجارة غير واجبة، رهو مسبوق بالإجماع.
وقال العلامة محمد رشيد رضا: جمهور علماء الملة يقولون بوجوب زكاة عروض التجارة، وليس فيها نص قطعي من الكتاب والسنة، وإنما ورد فيها روايات يقوي بعضها بعضاً مع الاعتبار المستنِد إلى النصوص، وهو أن عروض التجارة المتداولة للاستغلال نقود لا فرق بينها وبين الدراهم والدنانير التي هي أثمانها، إلا في كون النصاب يتقلب ويتردد بين الثمن وهو النقد، والمُثمن وهو العروض. فلو لم تجب الزكاة في التجارة لأمكن لجميع الأغنياء أو أكثرهم أن يتّجروا بنقودهم، ويتحرَّوا أن لا يحول الحولُ على نصاب من النقدين أبداً، وبذلك تبطل الزكاة فيهما عندهم. ورأس الاعتبار في المسألة أن الله تعالى فرض في أموال الأغنياء صدقة لمواساة الفقراء ومن في معناهم، وإقامة المصالح العامة، وأن الفائدة في ذلك للأغنياء تطهير أنفسهم من رذيلة البخل وتزكيتها بفضائل الرحمة بالفقراء، وسائر أصناف المستحقين ومساعدة الدولة والأمة في إقامة المصالح العامة، والفائدة للفقراء وغيرهم إعانتهم على نوائب الدهر، مع ما في ذلك من سدّ ذريعة المفاسد في تضخم الأموال، وحصرها في أناس معدودين، وهو المشار إليه بقوله تعالى في حكمة قسمة الفيء {كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ} [الحشر: 7]، فهل يُعقل أن يخرج من هذه المقاصد الشرعية كلها التجار الذين ربما تكون معظمُ ثروة الأمة في أيديهم؟
وقال الشيخ محمود شلتوت في كتابه "الفتاوى" ص 121: وأما عروض التجارة فالرأي الذي يجب التعويلُ عليه - وهو رأي جماهير العلماء من سلف الأمة وخَلَفها - أنه تجب فيها الزكاة متى بلغت قيمتها في آخر الحول نصاباً نقدياً، ومعنى هذا أن =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= হানাফি, শাফিঈ এবং হাম্বলিগণ বলেছেন: প্রতি বছর অতিবাহিত হওয়ার পর যাকাত ফরজ হবে। আর মালিকিগণ তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন যদি ব্যবসায়ী 'মুদির' (ব্যবস্থাপক) হন, অর্থাৎ যিনি যেভাবে পারেন বিক্রি করেন এবং দোকানের মালিকদের মতো দাম বাড়ার অপেক্ষা করেন না। এটি 'মুহতাকির' (মজুতদার)-এর বিপরীত, যে পণ্যের দাম বাড়ার অপেক্ষায় থাকে; সে ক্ষেত্রে সে যখন পণ্যটি বিক্রি করবে তখন কেবল এক বছরের যাকাত আদায় করবে, যদিও তা তার কাছে কয়েক বছর যাবত থাকে। দেখুন: "আল-মুয়াত্তা" ১/২৫৫।
ইমাম বাগাভি "শারহুস সুন্নাহ" গ্রন্থে (৬/৫৩) বলেছেন: অধিকাংশ আলেম এই মত পোষণ করেছেন যে, বছরের শেষে ব্যবসার পণ্যের মূল্য যদি নিসাব পরিমাণ হয়, তবে তার মূল্যের ওপর যাকাত ওয়াজিব হবে এবং সেখান থেকে এক-চল্লিশতাংশ (আড়াই শতাংশ) বের করা হবে। দাউদ (জাহেরি) বলেছেন: ব্যবসার যাকাত ওয়াজিব নয়, তবে তার এই বক্তব্য ইজমার (ঐকমত্যের) পরিপন্থী।
আল্লামা মুহাম্মদ রশিদ রিদা বলেছেন: উম্মতের জুমহুর (অধিকাংশ) আলেম ব্যবসার পণ্যের যাকাত ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেন। এ বিষয়ে কুরআন ও সুন্নাহর কোনো অকাট্য নস নেই, বরং এমন কিছু বর্ণনা এসেছে যা একটি অপরটিকে শক্তিশালী করে এবং নস-নির্ভর যুক্তির অনুকূলে থাকে। যুক্তিটি হলো, বিনিয়োগের জন্য ব্যবহৃত ব্যবসার পণ্য মূলত মুদ্রার মতোই, দিরহাম ও দিনারের সাথে এর কোনো পার্থক্য নেই যা এর মূল্য হিসেবে গণ্য হয়; পার্থক্য কেবল এইটুকু যে, নিসাবটি কখনো মূল্য (নগদ অর্থ) আর কখনো মূল্যায়িত বস্তু (পণ্য)-এর মধ্যে পরিবর্তিত হতে থাকে। যদি ব্যবসার পণ্যে যাকাত ওয়াজিব না হতো, তবে সকল বা অধিকাংশ ধনীর পক্ষে সম্ভব হতো তাদের নগদ অর্থ দিয়ে ব্যবসা করা এবং এমন সতর্কতা অবলম্বন করা যাতে নগদ অর্থের ওপর কখনো বছর পূর্ণ না হয়, ফলে তাদের কাছে যাকাত বাতিল হয়ে যেত। এই মাসআলার মূল বিবেচনা হলো, মহান আল্লাহ ধনীদের সম্পদে অভাবী ও তাদের সমপর্যায়ের লোকদের প্রতি সহমর্মিতা এবং জনকল্যাণ সাধনের উদ্দেশ্যে সদকা (যাকাত) ফরজ করেছেন। এতে ধনীদের জন্য উপকার হলো কার্পণ্যের কলুষতা থেকে নিজেদের আত্মাকে পবিত্র করা এবং দরিদ্র ও অন্যান্য হকদারদের প্রতি দয়া প্রদর্শন এবং জনকল্যাণমূলক কাজে রাষ্ট্র ও জাতিকে সহযোগিতার মাধ্যমে আত্মিক পরিশুদ্ধি অর্জন করা। আর দরিদ্র ও অন্যদের জন্য উপকার হলো সময়ের দুর্যোগে তাদের সহায়তা করা। এর পাশাপাশি সম্পদের পাহাড় গড়া এবং তা কেবল নির্দিষ্ট কিছু মানুষের হাতে সীমাবদ্ধ থাকার মতো অনিষ্টের পথ বন্ধ করাও এর উদ্দেশ্য, যার দিকে মহান আল্লাহ আল-ফাই বণ্টনের হিকমত প্রসঙ্গে ইঙ্গিত করেছেন: "যাতে তা তোমাদের মধ্যকার ধনীদের মধ্যেই আবর্তিত না হয়" [আল-হাশর: ৭]। তাহলে কি এটা ভাবা যায় যে, শরয়ি এই সমস্ত মাকাসিদ বা উদ্দেশ্য থেকে সেই ব্যবসায়ীরা বাদ পড়বে যাদের হাতে হয়তো উম্মতের অধিকাংশ সম্পদ রয়েছে?
শায়খ মাহমুদ শালতুত তার "আল-ফাতাওয়া" গ্রন্থের ১২১ পৃষ্ঠায় বলেছেন: আর ব্যবসার পণ্যের ক্ষেত্রে যে মতটির ওপর নির্ভর করা আবশ্যক—যা উম্মতের পূর্বসূরি ও উত্তরসূরি অধিকাংশ আলেমের মত—তাহলো যখন বছর শেষে এর মূল্য নগদ অর্থের নিসাব পরিমাণ হবে, তখন এতে যাকাত ওয়াজিব হবে। এর অর্থ হলো =
= হানাফি, শাফিঈ এবং হাম্বলিগণ বলেছেন: প্রতি বছর অতিবাহিত হওয়ার পর যাকাত ফরজ হবে। আর মালিকিগণ তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন যদি ব্যবসায়ী 'মুদির' (ব্যবস্থাপক) হন, অর্থাৎ যিনি যেভাবে পারেন বিক্রি করেন এবং দোকানের মালিকদের মতো দাম বাড়ার অপেক্ষা করেন না। এটি 'মুহতাকির' (মজুতদার)-এর বিপরীত, যে পণ্যের দাম বাড়ার অপেক্ষায় থাকে; সে ক্ষেত্রে সে যখন পণ্যটি বিক্রি করবে তখন কেবল এক বছরের যাকাত আদায় করবে, যদিও তা তার কাছে কয়েক বছর যাবত থাকে। দেখুন: "আল-মুয়াত্তা" ১/২৫৫।
ইমাম বাগাভি "শারহুস সুন্নাহ" গ্রন্থে (৬/৫৩) বলেছেন: অধিকাংশ আলেম এই মত পোষণ করেছেন যে, বছরের শেষে ব্যবসার পণ্যের মূল্য যদি নিসাব পরিমাণ হয়, তবে তার মূল্যের ওপর যাকাত ওয়াজিব হবে এবং সেখান থেকে এক-চল্লিশতাংশ (আড়াই শতাংশ) বের করা হবে। দাউদ (জাহেরি) বলেছেন: ব্যবসার যাকাত ওয়াজিব নয়, তবে তার এই বক্তব্য ইজমার (ঐকমত্যের) পরিপন্থী।
আল্লামা মুহাম্মদ রশিদ রিদা বলেছেন: উম্মতের জুমহুর (অধিকাংশ) আলেম ব্যবসার পণ্যের যাকাত ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেন। এ বিষয়ে কুরআন ও সুন্নাহর কোনো অকাট্য নস নেই, বরং এমন কিছু বর্ণনা এসেছে যা একটি অপরটিকে শক্তিশালী করে এবং নস-নির্ভর যুক্তির অনুকূলে থাকে। যুক্তিটি হলো, বিনিয়োগের জন্য ব্যবহৃত ব্যবসার পণ্য মূলত মুদ্রার মতোই, দিরহাম ও দিনারের সাথে এর কোনো পার্থক্য নেই যা এর মূল্য হিসেবে গণ্য হয়; পার্থক্য কেবল এইটুকু যে, নিসাবটি কখনো মূল্য (নগদ অর্থ) আর কখনো মূল্যায়িত বস্তু (পণ্য)-এর মধ্যে পরিবর্তিত হতে থাকে। যদি ব্যবসার পণ্যে যাকাত ওয়াজিব না হতো, তবে সকল বা অধিকাংশ ধনীর পক্ষে সম্ভব হতো তাদের নগদ অর্থ দিয়ে ব্যবসা করা এবং এমন সতর্কতা অবলম্বন করা যাতে নগদ অর্থের ওপর কখনো বছর পূর্ণ না হয়, ফলে তাদের কাছে যাকাত বাতিল হয়ে যেত। এই মাসআলার মূল বিবেচনা হলো, মহান আল্লাহ ধনীদের সম্পদে অভাবী ও তাদের সমপর্যায়ের লোকদের প্রতি সহমর্মিতা এবং জনকল্যাণ সাধনের উদ্দেশ্যে সদকা (যাকাত) ফরজ করেছেন। এতে ধনীদের জন্য উপকার হলো কার্পণ্যের কলুষতা থেকে নিজেদের আত্মাকে পবিত্র করা এবং দরিদ্র ও অন্যান্য হকদারদের প্রতি দয়া প্রদর্শন এবং জনকল্যাণমূলক কাজে রাষ্ট্র ও জাতিকে সহযোগিতার মাধ্যমে আত্মিক পরিশুদ্ধি অর্জন করা। আর দরিদ্র ও অন্যদের জন্য উপকার হলো সময়ের দুর্যোগে তাদের সহায়তা করা। এর পাশাপাশি সম্পদের পাহাড় গড়া এবং তা কেবল নির্দিষ্ট কিছু মানুষের হাতে সীমাবদ্ধ থাকার মতো অনিষ্টের পথ বন্ধ করাও এর উদ্দেশ্য, যার দিকে মহান আল্লাহ আল-ফাই বণ্টনের হিকমত প্রসঙ্গে ইঙ্গিত করেছেন: "যাতে তা তোমাদের মধ্যকার ধনীদের মধ্যেই আবর্তিত না হয়" [আল-হাশর: ৭]। তাহলে কি এটা ভাবা যায় যে, শরয়ি এই সমস্ত মাকাসিদ বা উদ্দেশ্য থেকে সেই ব্যবসায়ীরা বাদ পড়বে যাদের হাতে হয়তো উম্মতের অধিকাংশ সম্পদ রয়েছে?
শায়খ মাহমুদ শালতুত তার "আল-ফাতাওয়া" গ্রন্থের ১২১ পৃষ্ঠায় বলেছেন: আর ব্যবসার পণ্যের ক্ষেত্রে যে মতটির ওপর নির্ভর করা আবশ্যক—যা উম্মতের পূর্বসূরি ও উত্তরসূরি অধিকাংশ আলেমের মত—তাহলো যখন বছর শেষে এর মূল্য নগদ অর্থের নিসাব পরিমাণ হবে, তখন এতে যাকাত ওয়াজিব হবে। এর অর্থ হলো =
The Hanafis, the Shafi‘is, and the Hanbalis said: Zakat is obligatory upon the completion of every year (hawl). The Malikis agreed with them in the case where the merchant is an active trader (mudīr)—that is, one who sells however things go and does not wait for prices to rise, like shopkeepers. This is unlike the case of one who hoards (muḥtakir)—that is, one who waits with his goods for prices to rise—for he pays zakat on them when he sells them for one year only, even if they had remained with him for years. See al-Muwaṭṭaʾ, 1/255.
Al-Baghawī said in Sharḥ al-Sunnah, 6/53: The generality of the people of knowledge held that zakat is obligatory on trade goods according to their value if they reach the nisāb at the completion of the year, and one pays from them one quarter of a tenth (2.5%). Dāwūd said: Zakat on trade goods is not obligatory—and he is outdone by consensus (ijmāʿ).
The scholar Muḥammad Rashīd Riḍā said: The majority of the scholars of the community hold that zakat on trade goods is obligatory. There is no definitive (qaṭʿī) text concerning it in the Book or the Sunnah; rather, there are reports (riwāyāt) that strengthen one another, along with a consideration (iʿtibār) grounded in the texts—namely, that trade goods circulated for profit are currency, with no difference between them and the dirhams and dinars that are their prices, except that the nisāb fluctuates and alternates between the price (the cash) and the priced (the goods). If zakat were not obligatory on trade, then all the rich, or most of them, could trade with their money and deliberately ensure that a year never passes over a nisāb of either of the two currencies, and thereby zakat on them would be nullified in their view. The core consideration in the matter is that God Almighty made charity obligatory on the wealth of the rich for the relief of the poor and those in their category, and for the establishment of public interests; that the benefit therein for the rich is the purification of their souls from the vice of miserliness and their refinement through the virtues of mercy toward the poor and all other categories of the deserving, and assisting the state and the nation in establishing public interests; and that the benefit for the poor and others is assistance against the calamities of time, along with what this entails of blocking the means to corruption in the inflation of wealth and its confinement to a few counted individuals. This is what is referred to in His saying, exalted be He, regarding the wisdom of dividing the fayʾ: {So that it does not become a monopoly among the rich among you} [al-Ḥashr: 59:7]. Is it then conceivable that all these legal purposes should exclude the merchants, who perhaps hold most of the nation's wealth in their hands?
Shaykh Maḥmūd Shaltūt said in his book al-Fatāwā, p. 121: As for trade goods, the opinion that must be relied upon—and it is the opinion of the masses of scholars, both the predecessors (salaf) and successors (khalaf) of this community—is that zakat is obligatory on them whenever their value at the end of the year reaches a monetary nisāb. The meaning of this is that =
Sign in to report a translation.
Al-Baghawī said in Sharḥ al-Sunnah, 6/53: The generality of the people of knowledge held that zakat is obligatory on trade goods according to their value if they reach the nisāb at the completion of the year, and one pays from them one quarter of a tenth (2.5%). Dāwūd said: Zakat on trade goods is not obligatory—and he is outdone by consensus (ijmāʿ).
The scholar Muḥammad Rashīd Riḍā said: The majority of the scholars of the community hold that zakat on trade goods is obligatory. There is no definitive (qaṭʿī) text concerning it in the Book or the Sunnah; rather, there are reports (riwāyāt) that strengthen one another, along with a consideration (iʿtibār) grounded in the texts—namely, that trade goods circulated for profit are currency, with no difference between them and the dirhams and dinars that are their prices, except that the nisāb fluctuates and alternates between the price (the cash) and the priced (the goods). If zakat were not obligatory on trade, then all the rich, or most of them, could trade with their money and deliberately ensure that a year never passes over a nisāb of either of the two currencies, and thereby zakat on them would be nullified in their view. The core consideration in the matter is that God Almighty made charity obligatory on the wealth of the rich for the relief of the poor and those in their category, and for the establishment of public interests; that the benefit therein for the rich is the purification of their souls from the vice of miserliness and their refinement through the virtues of mercy toward the poor and all other categories of the deserving, and assisting the state and the nation in establishing public interests; and that the benefit for the poor and others is assistance against the calamities of time, along with what this entails of blocking the means to corruption in the inflation of wealth and its confinement to a few counted individuals. This is what is referred to in His saying, exalted be He, regarding the wisdom of dividing the fayʾ: {So that it does not become a monopoly among the rich among you} [al-Ḥashr: 59:7]. Is it then conceivable that all these legal purposes should exclude the merchants, who perhaps hold most of the nation's wealth in their hands?
Shaykh Maḥmūd Shaltūt said in his book al-Fatāwā, p. 121: As for trade goods, the opinion that must be relied upon—and it is the opinion of the masses of scholars, both the predecessors (salaf) and successors (khalaf) of this community—is that zakat is obligatory on them whenever their value at the end of the year reaches a monetary nisāb. The meaning of this is that =
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 12)