بيوتِ الدنيا لو كانت فيكم، فما ظَنُّكم بالذي عَمِلَ بهذا؟ "(1).
1454 - حدَّثنا مسلمُ بنُ إبراهيم، حدَّثنا هشامٌ وهمامٌ، عن قتادةَ، عن زُرارة بن أوفى، عن سعد بن هشام
عن عائشة، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "الذي يقرأُ القرآنَ وهو ماهِر به مع السَّفرَة الكِرامِ البرَرَة، والذي يقرؤه وهو يشتَدُ عليه، فله أجرَان"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، لضعف زبان بن فائدة، وسهل بن معاذ. ابن وهب: هو عبد الله، ومعاذ: هو ابن أنس الجهني.
وأخرجه أبو يعلى (1493)، والحاكم في "المستدرك" 1/ 567، والبيهقي في "شعب الإيمان" (1948) وابن عبد البر في "التمهيد" 14/ 135 من طرق عن ابن وهب، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد في "مسنده" (15645)، والطبراني في "الكبير"20/ (445) من طريقين عن زبان بن فائد، به.
وفي الباب عن عبد الله بن بريدة عن أبيه، عند الحاكم 1/ 568، وإسناده ضعيف فيه بشير بن المهاجر وهو وإن كان ضعيفاً يكتب حديثه للاعتبار والشواهد.
(2) إسناده صحيح. هشام: هو ابن أبي عبد الله الدستوائي، وهمام: هو ابن يحيى العَوذي، وقتادة: هو ابن دعامة السَّدُوسي.
وأخرجه البخاري (4937)، ومسلم (798)، وابن ماجه (3779)، والترمذى (3128)، والنسائي في "الكبرى" (7991) و (7992) و (7993) من طرق عن قتادة،
بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (24211)، و"صحيح ابن حبان" (767).
قال النووي: "السفرة": جمع سافر ككاتب وكتبة، والسافر: الرسول والسفرة:
الرسل، لأنهم يسفرون إلى الناس برسالات الله، وقيل: السفرة الكتبة، والبررة:
المطيعون من البر وهو الطاعة، والماهر: الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف ولا يشق عليه القراءة لجودة حفظه وإتقانه. =
দুনিয়ার ঘরসমূহ যদি তোমাদের মাঝে হতো, তবে যে ব্যক্তি এই অনুযায়ী আমল করে তার সম্পর্কে তোমাদের কী ধারণা?" (১).
১৪৫৪ - মুসলিম ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম ও হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি যুরারাহ ইবনে আওফা থেকে, তিনি সাদ ইবনে হিশাম থেকে
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সা.) বলেছেন: "যিনি কুরআন পাঠ করেন এবং তিনি তাতে পারদর্শী, তিনি সম্মানিত ও অনুগত দূতগণের (ফেরেশতা) সাথে থাকবেন। আর যিনি কুরআন পাঠ করেন এবং তা পাঠ করা তাঁর জন্য কষ্টসাধ্য হয়, তাঁর জন্য রয়েছে দ্বিগুণ প্রতিদান।" (২).--------------------------------------------
(১) এর সনদ দুর্বল; যিবান ইবনে ফায়িদ এবং সাহল ইবনে মুয়ায দুর্বল হওয়ার কারণে। ইবনে ওয়াহাব হলেন আব্দুল্লাহ, এবং মুয়ায হলেন ইবনে আনাস আল-জুহানি।
আবু ইয়ালা (১৪৯৩), 'আল-মুস্তাদরাক'-এ হাকেম (১/৫৬৭), 'শুয়াবুল ঈমান'-এ বায়হাকী (১৯৪৮) এবং 'আত-তামহীদ'-এ ইবনে আব্দুল বার (১৪/১৩৫) ইবনে ওয়াহাব থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ'-এ (১৫৬৪৫) এবং তাবারানি 'আল-কাবীর'-এ (২০/৪৪৫) যিবান ইবনে ফায়িদ থেকে দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এই অনুচ্ছেদে আব্দুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, যা হাকেমের নিকট (১/৫৬৮) রয়েছে। এর সনদ দুর্বল, এতে বাশীর ইবনে মুহাজির রয়েছেন; তিনি দুর্বল হলেও তাঁর হাদিস শিক্ষা এবং সমর্থক বর্ণনা (শাওয়াহিদ) হিসেবে লেখা হয়।
(২) এর সনদ সহিহ। হিশাম হলেন ইবনে আবি আব্দুল্লাহ আদ-দাস্তুওয়ায়ি, হাম্মাম হলেন ইবনে ইয়াহইয়া আল-আউযি, এবং কাতাদাহ হলেন ইবনে দিয়ামাহ আস-সাদুসি।
বুখারি (৪৯৩৭), মুসলিম (৭৯৮), ইবনে মাজাহ (৩৭৭৯), তিরমিযি (৩১২৮) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা'-তে (৭৯৯১, ৭৯৯২ ও ৭৯৯৩) কাতাদাহ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৪২১১) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান'-এ (৭৬৭) রয়েছে।
ইমাম নববী বলেছেন: "আস-সাফারাহ" হলো "সাফির"-এর বহুবচন, যেমন "কাতিব" থেকে "কাতাবাহ"। "সাফির" অর্থ রাসূল বা দূত। "সাফারাহ" মানে রাসূলগণ, কারণ তারা আল্লাহর রিসালাত নিয়ে মানুষের কাছে গমনাগমন করেন। কেউ কেউ বলেছেন: "সাফারাহ" অর্থ লেখকগণ। "আল-বারারাহ" অর্থ অনুগতরা, যা "বির" (আনুগত্য) থেকে এসেছে। "মাহির" বা পারদর্শী হলেন সেই ব্যক্তি যিনি অত্যন্ত দক্ষ এবং যার মুখস্থ এমন পূর্ণাঙ্গ যে পাঠ করতে গিয়ে তিনি আটকে যান না বা তাঁর মুখস্থের গুণমান ও নিপুণতার কারণে পাঠ করা তাঁর নিকট কষ্টকর হয় না।
“If the houses of this world were among you, then what do you think of the one who acted upon this?” (1)

1454 — Muslim ibn Ibrahim narrated to us, Hisham and Hammam narrated to us, from Qatadah, from Zurarah ibn Awfa, from Sa‘d ibn Hisham, from ‘A’ishah, from the Prophet ﷺ, who said: “The one who recites the Qur’an and is skilled therein will be with the noble, righteous scribe-angels (al-safarah al-kiram al-bararah), and the one who recites it and finds it difficult, he will have two rewards.” (2)

--------------------------------------------

(1) Its chain is weak, due to the weakness of Zaban ibn Fa’idah and Sahl ibn Mu‘adh. Ibn Wahb: he is ‘Abdullah, and Mu‘adh: he is Ibn Anas al-Juhani.
It was also narrated by Abu Ya‘la (1493), al-Hakim in *al-Mustadrak* 1/567, al-Bayhaqi in *Shu‘ab al-Iman* (1948), and Ibn ‘Abd al-Barr in *al-Tamhid* 14/135, via multiple routes from Ibn Wahb, with this chain.
It was also narrated by Ahmad in his *Musnad* (15645), and al-Tabarani in *al-Kabir* 20/(445), via two routes from Zaban ibn Fa’id, with it.
On this topic, there is also a narration from ‘Abdullah ibn Buraydah, from his father, recorded by al-Hakim 1/568, and its chain is weak due to Bashir ibn al-Muhajir, who, although weak, his hadith is written for consideration and supporting evidence.

(2) Its chain is authentic. Hisham: he is Ibn Abi ‘Abdullah al-Dastuwa’i, and Hammam: he is Ibn Yahya al-‘Awadhi, and Qatadah: he is Ibn Di‘amah al-Sadusi.
It was also narrated by al-Bukhari (4937), Muslim (798), Ibn Majah (3779), al-Tirmidhi (3128), and al-Nasa’i in *al-Kubra* (7991), (7992), and (7993), via multiple routes from Qatadah, with this chain.
It is also in *Musnad Ahmad* (24211) and *Sahih Ibn Hibban* (767).
Al-Nawawi said: “Al-safarah” is the plural of “safir,” like “katib” and “katabah”; and “al-safir” is the messenger, and “al-safarah” are the messengers, because they convey to people the messages of Allah. It is also said: “al-safarah” are the scribes, and “al-bararah” are the obedient, from “al-birr,” which is obedience. “Al-mahir” is the skilled one, perfect in memorization, who does not hesitate nor find recitation difficult due to the excellence of his memorization and mastery. =

(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 584)