خاتمة وبعد هذا التطواف المبارك في جوانب هذا الموضوع المهم نخلص إلى النتائج التالية:
1- أهمية الأمن، وأنه حاجة إنسانية ملحة، ومطلب فطري لا تستقيم الحياة بدونه، ولا يستغني عنه فرد أو مجتمع.
2- أن للإسلام منهجه المتفرد في تحقيق الأمن ومكافحة العدوان والعنف.
3- ضلال الخلق على كثرة صوره وأنواعه، وتعدد مظاهره وأشكاله، سواء كان في الأفكار والتصورات، أو الأخلاق والسلوكيات، أو الأعمال والممارسات، يعود في حقيقته إلى سببين رئيسين: الأول: الجهل أو العمى، والثاني: الظلم أو الهوى.
4- لو تأملت في أحوال العاصين المفرطين، والمبتدعة الضالين، والغلاة الجافين، لوجدتهم إنما أتوا من قبل هذين الأمرين أو أحدهما، والجهل أصل الضلالين، وأخطر الشرين.
5- كل علم يتوقف عليه القيام بالواجب أو ترك المحرم، فتعلمه فرض عين على كل مسلم مكلف، أما ما زاد على ذلك من العلوم الشرعية أو الدنيوية التي تحتاجها الأمة، فهذه تعلمها فرض كفاية.
6- لا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون، والفرق واسع والبون شاسع بين العالم البصير والعابد الجاهل، وأسباب ذلك كثيرة ظاهرة.
1- أهمية الأمن، وأنه حاجة إنسانية ملحة، ومطلب فطري لا تستقيم الحياة بدونه، ولا يستغني عنه فرد أو مجتمع.
2- أن للإسلام منهجه المتفرد في تحقيق الأمن ومكافحة العدوان والعنف.
3- ضلال الخلق على كثرة صوره وأنواعه، وتعدد مظاهره وأشكاله، سواء كان في الأفكار والتصورات، أو الأخلاق والسلوكيات، أو الأعمال والممارسات، يعود في حقيقته إلى سببين رئيسين: الأول: الجهل أو العمى، والثاني: الظلم أو الهوى.
4- لو تأملت في أحوال العاصين المفرطين، والمبتدعة الضالين، والغلاة الجافين، لوجدتهم إنما أتوا من قبل هذين الأمرين أو أحدهما، والجهل أصل الضلالين، وأخطر الشرين.
5- كل علم يتوقف عليه القيام بالواجب أو ترك المحرم، فتعلمه فرض عين على كل مسلم مكلف، أما ما زاد على ذلك من العلوم الشرعية أو الدنيوية التي تحتاجها الأمة، فهذه تعلمها فرض كفاية.
6- لا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون، والفرق واسع والبون شاسع بين العالم البصير والعابد الجاهل، وأسباب ذلك كثيرة ظاهرة.
উপসংহার এই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের বিভিন্ন দিক নিয়ে বরকতময় পর্যালোচনার পর আমরা নিম্নোক্ত ফলাফলসমূহে উপনীত হয়েছি:
১- নিরাপত্তার গুরুত্ব; এটি একটি জরুরি মানবিক প্রয়োজন এবং সহজাত চাহিদা, যা ব্যতীত জীবন সুসংগত হয় না এবং কোনো ব্যক্তি বা সমাজ তা থেকে অমুখাপেক্ষী হতে পারে না।
২- নিরাপত্তা নিশ্চিতকরণ এবং আগ্রাসন ও সহিংসতা প্রতিরোধে ইসলামের এক অনন্য নীতিমালা রয়েছে।
৩- সৃষ্টির পথভ্রষ্টতা (ضلال) তার রূপ ও প্রকারের আধিক্য এবং প্রকাশভঙ্গি ও বৈচিত্র্যের ভিন্নতা সত্ত্বেও—চাই তা চিন্তা ও বিশ্বাসের ক্ষেত্রে হোক, কিংবা চরিত্র ও আচরণের ক্ষেত্রে, অথবা কর্ম ও অনুশীলনের ক্ষেত্রে—তার হাকিকত মূলত দুটি প্রধান কারণে আবর্তিত হয়: প্রথমত: অজ্ঞতা বা অন্ধত্ব, এবং দ্বিতীয়ত: জুলুম বা প্রবৃত্তি।
৪- আপনি যদি সীমালঙ্ঘনকারী পাপিষ্ঠ, পথভ্রষ্ট বিদআতি (مبتدعة) এবং রূঢ় চরমপন্থীদের (غلاة) অবস্থার দিকে লক্ষ্য করেন, তবে দেখবেন যে তারা এই দুটি বিষয় বা যেকোনো একটির মাধ্যমেই ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে। আর অজ্ঞতাই হলো উভয় পথভ্রষ্টতার মূল এবং দুটি মন্দের মধ্যে অধিকতর ভয়াবহ।
৫- যে সকল ইলমের ওপর কোনো ওয়াজিব (واجب) পালন করা বা হারাম (محرم) বর্জন করা নির্ভর করে, তা শিক্ষা করা প্রত্যেক দায়বদ্ধ মুসলিমের ওপর ফর্জে আইন (فرض عين)। আর এর অতিরিক্ত শরয়ী বা পার্থিব জ্ঞান যা উম্মাহর প্রয়োজন, তা শিক্ষা করা ফর্জে কিফায়া (فرض كفاية)।
৬- যারা জানে এবং যারা জানে না তারা সমান নয়। একজন প্রজ্ঞাবান আলেম এবং একজন মূর্খ আবেদের (عابد) মধ্যে পার্থক্য অত্যন্ত সুদূরপ্রসারী ও বিশাল; আর এর কারণসমূহ বহুবিধ ও সুস্পষ্ট।
১- নিরাপত্তার গুরুত্ব; এটি একটি জরুরি মানবিক প্রয়োজন এবং সহজাত চাহিদা, যা ব্যতীত জীবন সুসংগত হয় না এবং কোনো ব্যক্তি বা সমাজ তা থেকে অমুখাপেক্ষী হতে পারে না।
২- নিরাপত্তা নিশ্চিতকরণ এবং আগ্রাসন ও সহিংসতা প্রতিরোধে ইসলামের এক অনন্য নীতিমালা রয়েছে।
৩- সৃষ্টির পথভ্রষ্টতা (ضلال) তার রূপ ও প্রকারের আধিক্য এবং প্রকাশভঙ্গি ও বৈচিত্র্যের ভিন্নতা সত্ত্বেও—চাই তা চিন্তা ও বিশ্বাসের ক্ষেত্রে হোক, কিংবা চরিত্র ও আচরণের ক্ষেত্রে, অথবা কর্ম ও অনুশীলনের ক্ষেত্রে—তার হাকিকত মূলত দুটি প্রধান কারণে আবর্তিত হয়: প্রথমত: অজ্ঞতা বা অন্ধত্ব, এবং দ্বিতীয়ত: জুলুম বা প্রবৃত্তি।
৪- আপনি যদি সীমালঙ্ঘনকারী পাপিষ্ঠ, পথভ্রষ্ট বিদআতি (مبتدعة) এবং রূঢ় চরমপন্থীদের (غلاة) অবস্থার দিকে লক্ষ্য করেন, তবে দেখবেন যে তারা এই দুটি বিষয় বা যেকোনো একটির মাধ্যমেই ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে। আর অজ্ঞতাই হলো উভয় পথভ্রষ্টতার মূল এবং দুটি মন্দের মধ্যে অধিকতর ভয়াবহ।
৫- যে সকল ইলমের ওপর কোনো ওয়াজিব (واجب) পালন করা বা হারাম (محرم) বর্জন করা নির্ভর করে, তা শিক্ষা করা প্রত্যেক দায়বদ্ধ মুসলিমের ওপর ফর্জে আইন (فرض عين)। আর এর অতিরিক্ত শরয়ী বা পার্থিব জ্ঞান যা উম্মাহর প্রয়োজন, তা শিক্ষা করা ফর্জে কিফায়া (فرض كفاية)।
৬- যারা জানে এবং যারা জানে না তারা সমান নয়। একজন প্রজ্ঞাবান আলেম এবং একজন মূর্খ আবেদের (عابد) মধ্যে পার্থক্য অত্যন্ত সুদূরপ্রসারী ও বিশাল; আর এর কারণসমূহ বহুবিধ ও সুস্পষ্ট।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 53)