ثم قال: "وجماع ذلك داخل في القاعدة العامة فيما إذا تعارضت المصالح والمفاسد، والحسنات والسيئات، أو تزاحمت، فإنه يجب ترجيح الراجح منها فيما إذا ازدحمت المصالح والمفاسد، وتعارضت المصالح والمفاسد، فإن الأمر والنهي وإن كان متضمنًا لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة، فينظر في المعارض له، فإن كان الذي يفُوت من المصالح أو يحصل من المفاسد أكثر، لم يكن مأمورًا به، بل يكون محرّمًا إذا كانت مفسدته أكثر من مصلحته.
لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة، فمتى قدر الإنسان على اتباع النصوص، لم يعدل عنها، وإلا اجتهد رأيه لمعرفة الأشباه والنظائر، وقلَّ أن تعوز النصوص من يكون خبيرًا بها وبدلالتها على الأحكام.
وعلى هذا إذا كان الشخص أو الطائفة جامعين بين معروف ومنكر، بحيث لا يفرقون بينهما، بل إما أن يفعلوهما جميعًا أو يتركوهما جميعًا، لم يجز أن يؤمروا بمعروف ولا أن ينهوا عن منكر، بل يُنظر فإن كان المعروف أكثر أُمر به، وإن استلزم ما هو دونه من المنكر.
لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة، فمتى قدر الإنسان على اتباع النصوص، لم يعدل عنها، وإلا اجتهد رأيه لمعرفة الأشباه والنظائر، وقلَّ أن تعوز النصوص من يكون خبيرًا بها وبدلالتها على الأحكام.
وعلى هذا إذا كان الشخص أو الطائفة جامعين بين معروف ومنكر، بحيث لا يفرقون بينهما، بل إما أن يفعلوهما جميعًا أو يتركوهما جميعًا، لم يجز أن يؤمروا بمعروف ولا أن ينهوا عن منكر، بل يُنظر فإن كان المعروف أكثر أُمر به، وإن استلزم ما هو دونه من المنكر.
তারপর তিনি বলেন: "এসবের সারকথা সেই সাধারণ মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত, যেখানে কল্যাণ ও অকল্যাণ এবং পুণ্য ও পাপাচার পরস্পর বিরোধী হয় অথবা একে অপরের সাথে সাংঘর্ষিক হয়। এমতাবস্থায় যখন কল্যাণ ও অকল্যাণ পুঞ্জীভূত হয় এবং পরস্পর বিরোধী হয়, তখন তাদের মধ্যে যা অধিক শক্তিশালী বা অগ্রগণ্য (الراجح), তাকে প্রাধান্য দেওয়া ওয়াজিব। কেননা 'সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ' যদিও কল্যাণ অর্জন এবং অকল্যাণ দূর করার অন্তর্ভুক্ত, তবুও এর বিপরীতে কী প্রভাব পড়ছে তা খতিয়ে দেখতে হবে। যদি এমন হয় যে, হাতছাড়া হওয়া কল্যাণের পরিমাণ বেশি অথবা অর্জিত অকল্যাণের পরিমাণ বেশি হয়, তবে সেটি আর নির্দেশিত বিষয় থাকবে না; বরং অকল্যাণের দিকটি যদি কল্যাণের চেয়ে বেশি হয়, তবে তা হারাম (محرم) বলে গণ্য হবে।
তবে কল্যাণ ও অকল্যাণের পরিমাপ নির্ধারণ করতে হবে শরীয়তের মানদণ্ডে। সুতরাং যখনই কোনো ব্যক্তির পক্ষে সরাসরি দলীলসমূহ (النصوص) অনুসরণ করা সম্ভব হবে, সে তা থেকে বিচ্যুত হবে না। অন্যথায়, সদৃশ ও সমজাতীয় বিষয়গুলো অনুধাবনের জন্য সে তার বিচারবুদ্ধি দিয়ে ইজতিহাদ (اجتهد) করবে। বস্তুত যারা দলীলসমূহ (النصوص) এবং বিধানের (الأحكام) ওপর সেগুলোর প্রয়োগরীতি সম্পর্কে অভিজ্ঞ, তাদের জন্য দলীলের অভাব হওয়া অত্যন্ত বিরল।
এর ভিত্তিতে, যদি কোনো ব্যক্তি বা গোষ্ঠী একই সাথে সৎকাজ (معروف) ও অসৎকাজ (منكر) এর সমন্বয়কারী হয়—এমনভাবে যে তারা এ দুটির মধ্যে পার্থক্য করে না, বরং হয় তারা উভয়টিই একত্রে সম্পাদন করে অথবা উভয়টিই একত্রে বর্জন করে—তবে এমতাবস্থায় তাদের সৎকাজের আদেশ দেওয়া যাবে না এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধও করা যাবে না। বরং এক্ষেত্রে দেখতে হবে, যদি সৎকাজের (معروف) পরিমাণ বেশি হয় তবে তারই আদেশ দিতে হবে, যদিও তা অপেক্ষাকৃত কম মাত্রার কোনো অসৎকাজের (منكر) আবশ্যকতা তৈরি করে।"
তবে কল্যাণ ও অকল্যাণের পরিমাপ নির্ধারণ করতে হবে শরীয়তের মানদণ্ডে। সুতরাং যখনই কোনো ব্যক্তির পক্ষে সরাসরি দলীলসমূহ (النصوص) অনুসরণ করা সম্ভব হবে, সে তা থেকে বিচ্যুত হবে না। অন্যথায়, সদৃশ ও সমজাতীয় বিষয়গুলো অনুধাবনের জন্য সে তার বিচারবুদ্ধি দিয়ে ইজতিহাদ (اجتهد) করবে। বস্তুত যারা দলীলসমূহ (النصوص) এবং বিধানের (الأحكام) ওপর সেগুলোর প্রয়োগরীতি সম্পর্কে অভিজ্ঞ, তাদের জন্য দলীলের অভাব হওয়া অত্যন্ত বিরল।
এর ভিত্তিতে, যদি কোনো ব্যক্তি বা গোষ্ঠী একই সাথে সৎকাজ (معروف) ও অসৎকাজ (منكر) এর সমন্বয়কারী হয়—এমনভাবে যে তারা এ দুটির মধ্যে পার্থক্য করে না, বরং হয় তারা উভয়টিই একত্রে সম্পাদন করে অথবা উভয়টিই একত্রে বর্জন করে—তবে এমতাবস্থায় তাদের সৎকাজের আদেশ দেওয়া যাবে না এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধও করা যাবে না। বরং এক্ষেত্রে দেখতে হবে, যদি সৎকাজের (معروف) পরিমাণ বেশি হয় তবে তারই আদেশ দিতে হবে, যদিও তা অপেক্ষাকৃত কম মাত্রার কোনো অসৎকাজের (منكر) আবশ্যকতা তৈরি করে।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 42)