📘 মারউইয়্যাতুস সীরাতি লিআকরাম আল-উমারী (আকরাম আল-উমরী)

ঐতিহাসিক ও সাহিত্যিক বর্ণনাসমূহ বিবেচনার ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণের সমালোচনা পদ্ধতির নমনীয়তা:
হাদীস সমালোচনা পদ্ধতি বর্ণনা ও হাদীসসমূহের সাথে আচরণের ক্ষেত্রে নমনীয়তার বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত ছিল। আকিদাহ বা শরীয়ত সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো কঠোর সমালোচনার সম্মুখীন হতো, যেখানে হৃদয়ের কোমলতা (রিকাক), উৎসাহ প্রদান ও ভীতি প্রদর্শন (তারগীব ও তারহীব) বিষয়ক হাদীস এবং ঐতিহাসিক ও সাহিত্যিক বর্ণনাসমূহের ক্ষেত্রে এই পদ্ধতি তার শর্তাবলীতে শিথিলতা প্রদর্শন করত।
হাদীস পদ্ধতির অনুসারীগণ সাহিত্যিক বর্ণনা ও ঐতিহাসিক সংবাদসমূহের ক্ষেত্রে একে আক্ষরিকভাবে প্রয়োগ করার চেষ্টা করেননি; কারণ সাহিত্যিক শিল্পকলারও নিজস্ব কিছু মূলনীতি রয়েছে। ইব্রাহীম বিন আব্দুল্লাহ বিন আল-জুনাইদ বলেন: "আমি ইয়াহইয়া বিন মাঈনকে কবি মুহাম্মদ বিন মুনাজির সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: 'সে নির্ভরযোগ্য বা বিশ্বস্ত ছিল না; সে ছিল একজন মন্দ লোক যাকে বসরা থেকে বহিষ্কার করা হয়েছিল,' এবং তিনি তার নির্লজ্জতা ও অন্যান্য বিষয় উল্লেখ করলেন। আমি বললাম: 'তার নিকট থেকে কেবল কবিতা এবং খলীল ইবনুল আহমদ আল-ফারাহিদী সংক্রান্ত কিস্সা-কাহিনী লিখে নেওয়া হয়।' তখন তিনি বললেন: এটি ঠিক আছে। যেন তিনি এতে কোনো দোষ দেখছেন না এবং একে হাদীসের উপযুক্ত ক্ষেত্র হিসেবে বিবেচনা করছেন না।" (১)
যদি আমরা এই পদ্ধতির প্রয়োগের ইতিহাস পর্যালোচনা করি সেই সব গ্রন্থসমূহের মাধ্যমে যা একে অনুসরণ করেছে, তবে হাদীসের গ্রন্থসমূহ বিশেষ করে বুখারী ও মুসলিমের দুই সহীহ, সুনানে আরবাআ এবং ইমাম মালিকের মুয়াত্তাকে এই পদ্ধতির নিয়মাবলী পালনে সর্বাধিক নিখুঁত দেখা যায়। আর ঐতিহাসিক গ্রন্থসমূহের ক্ষেত্রে ইবনে সাদ, খলিফা বিন খাইয়াত এবং ফাসাওয়ী সেইসব ঐতিহাসিকদের অগ্রভাগে রয়েছেন যারা বর্ণনার ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণের পদ্ধতির নিয়মাবলী প্রয়োগে সচেষ্ট ছিলেন। তারা সনদ বর্ণনার আবশ্যকতা রক্ষার পাশাপাশি বর্ণনা নির্বাচন করতেন এবং ধর্ম সংশ্লিষ্ট নয় এমন বর্ণনাসমূহের ক্ষেত্রে পদ্ধতির প্রয়োগে নমনীয়তা প্রদর্শন করতেন। একারণে সাধারণভাবে বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতা ও নির্ভুলতার স্তর হাদীসের বর্ণনাকারীদের সারিতে উন্নীত হয় না...--------------------------------------------
(১) খতীব, আল-কিফায়াহ ১৫৬।

সহীহাইন এবং কুতুবুস সিত্তাহ; যদিও সেখানে বিপুল সংখ্যক বর্ণনাকারী রয়েছেন যারা হাদিসতাত্ত্বিক, ঐতিহাসিক এবং সাহিত্যিক বর্ণনার ক্ষেত্রে জ্ঞানার্জন ও প্রচারের বিষয়ে পরস্পর অংশীদার।

মুহাদ্দিসগণের সমালোচনা পদ্ধতির পর্যালোচনার প্রয়োজনীয়তা এবং তার শর্তাবলি
ইতিবাচক দিকসমূহ
…
মুহাদ্দিসগণের সমালোচনা পদ্ধতির পর্যালোচনার প্রয়োজনীয়তা এবং তার শর্তাবলি:
বিংশ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে সুন্নাহর উলূম পুনর্জাগরণের প্রতি একটি দৃষ্টিপাত
ইতিবাচক দিকসমূহ:
১. সুন্নাহর উলূম পুনর্জাগরণে ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়সমূহের প্রভাব, বিশেষ করে উচ্চশিক্ষা বিভাগসমূহ এবং হাদীস ও হাদীস সংশ্লিষ্ট মৌলিক গ্রন্থসমূহের সম্পাদনার ক্ষেত্রে তাদের ভূমিকা।
২. ওয়াকফ মন্ত্রণালয়সমূহ এবং তাদের পক্ষ থেকে হাদীসের বহু মৌলিক গ্রন্থ প্রকাশনা অথবা এ ক্ষেত্রে তাদের সহযোগিতা।
৩. ইলম অন্বেষণকারীদের প্রবলভাবে হাদীস ও এর উলূমের প্রতি ঝুঁকে পড়া, যা একটি ব্যাপক ইলমী আন্দোলনের জন্ম দিয়েছে।
৪. ইলেকট্রনিক প্রকাশনা এবং হাদীস ও অন্যান্য ঐতিহ্যবাহী বিশ্বকোষের আবির্ভাব, যা বর্ণনাগুলোকে আয়ত্ত করতে এবং তথ্যসমূহকে সামগ্রিকভাবে পর্যালোচনায় সক্ষম করে তোলে, পাশাপাশি ইলেকট্রনিক তুলনার সুযোগ তৈরি করে। এ সবই অনেক অমীমাংসিত সমস্যা সমাধানে যথেষ্ট।

সীমাবদ্ধতাসমূহ:
১. ইলমে মুসত্বলাহুল হাদীসের মাসআলাসমূহ পুনর্বিবেচনা, উপস্থাপনা পদ্ধতির আধুনিকায়ন এবং এর মানহাজ বা কর্মপন্থার বিশ্লেষণ ও বিশ্বমানের গবেষণা পদ্ধতিসমূহের সাথে তুলনামূলক আলোচনার মাধ্যমে এই শাস্ত্রের উন্নয়ন ঘটাতে না পারা।
২. হাদীসের এমন কোনো পূর্ণাঙ্গ বিশ্বকোষ প্রণয়ন করতে না পারা যা হাদীসসমূহকে সংকলিত করবে এবং সেগুলোর মান সম্পর্কে সিদ্ধান্ত প্রদান করবে; যদিও এমন অনেক প্রাথমিক গবেষণা বিদ্যমান রয়েছে যা এই লক্ষ্য অর্জনে সহায়ক হতে পারে।
৩. মানবজ্ঞানের বিশাল অগ্রগতির আলোকে হাদীসসমূহের ব্যাখ্যা প্রদানকারী গবেষণার অপ্রতুলতা।

4- ইলেকট্রনিক প্রকাশনার ক্ষেত্রে যথাযথ স্তরে পৌঁছাতে না পারা।

ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট:
মুহাদ্দিসগণের নিকট সমালোচনা পদ্ধতির (মানহাজুন নাকদ) গঠন সেই জ্ঞানতাত্ত্বিক ও সাংস্কৃতিক পরিবেশ থেকে বিচ্ছিন্ন ছিল না, যা তাঁদের পরিবেশের মানবিক অভিজ্ঞতার উপাত্তসমূহকে উপস্থাপন করে। মুসতালাহ বিজ্ঞানের (পরিভাষা শাস্ত্র) প্রথম দিকের গ্রন্থসমূহ রচনার সময় এই পরিবেশটি সভ্যতার এক উন্নত স্তরের প্রতিনিধিত্ব করত। আর এটি ছিল হিজরি চতুর্থ শতাব্দীতে, যখন রামাহুরমুজি (মৃত্যু: ৩৬০ হি.) এবং হাকিম (মৃত্যু: ৪০৫ হি.) এর গ্রন্থদ্বয় প্রকাশিত হয়। খতিব বাগদাদীর (মৃত্যু: ৪৬৩ হি.) হাত ধরে এর উন্নয়নের প্রক্রিয়া অব্যাহত থাকে, যতক্ষণ না ইবনুস সালাহর মাধ্যমে পাঠ্যবইসমূহের আবির্ভাব ঘটে এবং পরবর্তীকালের আলিমদের মাধ্যমে তা নতুন আঙ্গিকে বিন্যস্ত হয়। একইভাবে সাখাবি (মৃত্যু: ৯০২ হি.) এবং সুয়ূতির (মৃত্যু: ৯১১ হি.) প্রচেষ্টায় পূর্ববর্তীদের শ্রমের ফসল হিসেবে এই শিল্পের বিষয়বস্তুসমূহের সংকলন পূর্ণতা লাভ করে। এরপর নয় শতাব্দী ধরে চলা ধারাবাহিক কর্মতৎপরতার ফসল এই মহান প্রচেষ্টাগুলো আর পর্যালোচনা করা হয়নি। এর কারণ ছিল সেই সাংস্কৃতিক ও জ্ঞানতাত্ত্বিক স্থবিরতা, যা হিজরি দশম শতাব্দীর শুরু থেকে ত্রয়োদশ শতাব্দীর শেষ পর্যন্ত চার শতাব্দীকাল ধরে মুসলিম বিশ্বে বিরাজমান ছিল। মুসলিম বিশ্বে জাগরণ যুগের সূচনার সাথে সাথে হাদিস শাস্ত্র পুনর্জীবিত করার প্রচেষ্টা দৃশ্যমান হয়, যা হাদিস ও এর সংশ্লিষ্ট মূল গ্রন্থসমূহের ব্যাপক প্রচার ও প্রসারের মাধ্যমে প্রতিফলিত হয়। এছাড়া বিশ্ববিদ্যালয় পর্যায়ের ইসলামি শিক্ষা বিভাগের শিক্ষার্থীদের জন্য পরিভাষা সহজবোধ্য করার প্রয়াস চালানো হয়। ফলে এমন সব গ্রন্থ রচিত হয় যা সহজ শৈলী ও স্বচ্ছ পদ্ধতিতে এই পদ্ধতি উপস্থাপনের প্রতি গুরুত্বারোপ করেছে, যেখানে আধুনিক বিজ্ঞান ও মানবিক জ্ঞানের অগ্রগতির আলোকে এর বিষয়সমূহ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনায় প্রবেশ করা হয়নি। একইভাবে পরিভাষা সংক্রান্ত বিষয়াবলিতে সূক্ষ্ম গবেষণাধর্মী কাজ সম্পন্ন হয়েছে, যেমন সেই সকল প্রচেষ্টা যা সমালোচকদের নিজস্ব পরিভাষা ও সেগুলোর প্রয়োগ উন্মোচন করেছে। কারণ, প্রত্যেক সমালোচক কিছু বিশেষ পরিভাষা ব্যবহারে স্বতন্ত্র ছিলেন, যা জারহ ও তা’দিল (সমালোচনা ও গুণকীর্তন) বিষয়ে তাঁদের উক্তিগুলোর সূক্ষ্ম পর্যালোচনার মাধ্যমে নির্ধারণ করার প্রয়োজন ছিল। সেই সাথে কিছু মুহাদ্দিসের বর্ণনাসমূহও সংকলন করা হয়েছে।

বর্ণনার ক্ষেত্রে তার নির্ভুলতার মাত্রা যাচাইয়ের লক্ষ্যে তাতে দৃষ্টিপাত করা, এবং বিংশ শতাব্দী জুড়ে ধারাবাহিকভাবে লভ্য হওয়া উৎসসমূহের আলোকে তা সম্পন্ন করা; কিন্তু হাদীস, হাদীস শাস্ত্র এবং রিজাল (বর্ণনাকারী) শাস্ত্রের কিতাবসমূহের প্রকাশনা পূর্ণাঙ্গ না হওয়ার কারণে গবেষক ও মুহাদ্দিসগণের নিকট ইস্তিকরা (সার্বিক অনুসন্ধান) এখনো পূর্ণতা পায়নি, যদিও পরবর্তীকালের পণ্ডিতদের ক্ষেত্রে এর সুযোগ অধিকতর ছিল।
যখন হাদীস বিশ্বকোষসমূহের সংকলন পূর্ণাঙ্গ হবে, তখন একজন গবেষকের পক্ষে ব্যাপক অনুসন্ধানের মাধ্যমে সমালোচকদের উক্তি এবং বর্ণনাকারী ও হাদীসসমূহের ওপর তাদের প্রদত্ত হুকুম বা সিদ্ধান্তের একটি বড় ধরনের পর্যালোচনা করা সম্ভব হবে। এর উদ্দেশ্য বর্তমান কাঠামো ভেঙে ফেলা বা অর্জিত ফলাফলকে ভুল সাব্যস্ত করা নয়, বরং সত্যতা যাচাই ও অধিকতর নিশ্চিত হওয়া। কেননা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা উম্মতকে কেবল তার সাধ্য অনুযায়ী দায়িত্ব দিয়েছেন। এই উম্মতের আলেমগণ গত শতাব্দীগুলোতে তাদের সমসাময়িক সামর্থ্য অনুযায়ী ইসলামী উলূমের সুউচ্চ মিনার বিনির্মাণে বিশাল প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন। আর বর্তমান সময়ে তথ্য নিয়ন্ত্রণ এবং গবেষণা পদ্ধতির নিয়মাবলি যাচাইয়ের আধুনিক উপায়সমূহ সুসংহত হয়েছে। ফলে বর্তমান প্রজন্মের মুসলিম পণ্ডিতগণ হাদীস ও এর সংশ্লিষ্ট শাস্ত্রসহ ইসলামী জ্ঞান-বিজ্ঞানের একটি সামগ্রিক পর্যালোচনা করতে সক্ষম হবেন। এটি ফিকহী মতপার্থক্য হ্রাস করবে এবং সামগ্রিকভাবে ইসলামী জ্ঞানের স্বচ্ছতা বৃদ্ধি করবে। উম্মতের জন্য এটিই কল্যাণকর যে, আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং তাঁর দ্বীনের প্রতি একনিষ্ঠ আলেমগণ এই জ্ঞান-কাঠামো সংস্কারের কাজে এগিয়ে আসবেন; যেন নতুন কোনো অপব্যবহারকারী দূরবর্তী অপব্যাখ্যা ও উদ্দেশ্যপ্রণোদিত নির্দেশনার মাধ্যমে 'মসজিদে দিরার'-এর মতো কোনো ইমারত গড়ে তুলতে না পারে, যা উম্মতের আকিদাকে টলিয়ে দেবে এবং উম্মতকে তার অতীত, বর্তমান এবং পরিশেষে নিজের সত্তার ওপর আস্থা হারানোয় নিপতিত করবে।
স্মৃতিশক্তির মনোবিজ্ঞান (সাইকোলজি অফ মেমোরি) সংক্রান্ত কিছু আধুনিক গবেষণা রয়েছে যা বর্ণনা গ্রহণ (তাহাম্মুল) ও তা আদা করার বিষয়বস্তুগুলোতে সহায়ক হতে পারে (১), এবং গবেষণা পদ্ধতি ও তার স্বরূপ নির্ধারণে কিছু আধুনিক পর্যালোচনা রয়েছে...--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ কাসিম আবদুল্লাহ: সিকোলজিয়াতুজ জাকেরা (স্মৃতিশক্তির মনোবিজ্ঞান), পৃষ্ঠা ২০০ – ২০১।

সত্যতা ও সততার বিষয়াবলি হাদীস শাস্ত্রের এই কেন্দ্রবিন্দুতে ভূমিকা রাখতে পারে (১)। আর এই পর্যালোচনা কোনো সহজ বিষয় নয়; বরং এর জন্য এমন মহান প্রজ্ঞাবান ব্যক্তিদের প্রয়োজন যারা প্রতিটি বিশেষায়িত ক্ষেত্রে উম্মাহর ঐতিহ্যকে ধারণ করবেন এবং একই সাথে উক্ত বিষয়ে মানবীয় জ্ঞান যে স্তরে পৌঁছেছে তা অনুধাবন করবেন। তারা কল্যাণকর বিষয়গুলোর সংস্কার সাধন করবেন, সমকালীন পদ্ধতিগত চিন্তাধারার সমালোচনা করবেন এবং সত্য ও সততার প্রতি উন্মুক্ত এক বৈজ্ঞানিক মানসিকতা নিয়ে উন্নয়নের প্রস্তাবনা পেশ করবেন, যা হবে গোঁড়ামি ও সংকীর্ণতা থেকে মুক্ত। এর মাধ্যমে আমরা পরিভাষা শাস্ত্রকে নতুনভাবে বিন্যস্ত করতে পারি এবং একে এমন নতুন মূলনীতির দ্বারা সমৃদ্ধ করতে পারি যা একদিকে যেমন নতুন আরোহী পদ্ধতির মাধ্যমে উদ্ভূত হবে, তেমনি অন্যদিকে মানবজাতির অর্জিত বৈজ্ঞানিক ও সাংস্কৃতিক উৎকর্ষ থেকেও উপকৃত হবে।
--------------------------------------------
(১) কার্ল পপার: দ্য মিথ অফ দ্য ফ্রেমওয়ার্ক। পৃষ্ঠা ১১৩, ১৫৯-১৮১, ২০২, ২০৮, ২১৩।

‌মানহাজের উন্নয়ন:
যিনি মানহাজ বা পদ্ধতির উন্নয়ন সাধন করবেন এবং নতুন নিয়মাবলি সংযোজন করবেন, কিংবা পুরাতন নিয়মাবলির সমালোচনা করবেন, অথবা মানহাজ বা এর কোনো কোনো দিকের পুনর্গঠন করবেন, তার জন্য নিম্নোক্ত বিষয়গুলো শর্তস্বরূপ:
১- মুসতালাহুল হাদিস এবং উসুলুল ফিকহ—উভয় শাস্ত্রেই গভীর ব্যুৎপত্তি থাকা।
২- হাদিসগ্রন্থ এবং এর ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহে মুসতালাহ এর নিয়মাবলি প্রয়োগের ক্ষেত্রে পারদর্শিতা থাকা।
৩- ইলমুল ইলাল, আল-জারহ ওয়াত-তাদিল, বর্ণনাকারীদের স্তর এবং ইলমুর রিজাল সম্পর্কে ব্যাপক জ্ঞান থাকা।
৪- হাদিসগ্রন্থ ও এর ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহে বর্ণনাকারীদের জারহ-তাদিল এবং হাদিসের সনদ ও মতনের তাসহিহ ও তাদঈফ করার ক্ষেত্রে সমালোচকগণের কর্মপদ্ধতি অনুসরণে দীর্ঘ সময় ব্যাপৃত থাকা।
৫- হাদিসের মূল উৎসসমূহ, এর সংশ্লিষ্ট জ্ঞান এবং ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ সম্পর্কে সম্যক পরিবেষ্টনকারী জ্ঞান থাকা।

৬- সময় সাশ্রয়ের নিমিত্তে হাদীস বিশ্বকোষসমূহের ইলেকট্রনিক প্রকাশনা থেকে প্রাথমিক পর্যালোচনার ক্ষেত্রে সুবিধা গ্রহণ করা।
৭- তাকওয়া, সতর্কতা, সাবধানতা ও দীর্ঘ ধৈর্যের গুণাবলীতে গুণান্বিত হওয়া, সেই সাথে প্রখর মেধা, বুদ্ধিমত্তা এবং এই শাস্ত্রীয় কার্যাদি পরিচালনায় পারদর্শিতা থাকা।
৮- ভিন্নমতের প্রতি শ্রদ্ধা পোষণ এবং মত প্রদানকারীদের সম্মান করা; তাদেরকে মন্দ বিশেষণে অভিহিত না করা, তাদের প্রতি আক্রমণাত্মক না হওয়া কিংবা তাদের এবং তাদের মতামতের গুরুত্ব খাটো না করা।
৯- বিষয়সমূহকে স্পষ্টতা, সূক্ষ্মতা এবং বস্তুনিষ্ঠতার সাথে উপস্থাপন করা।

ব্যর্থ প্রচেষ্টাসমূহ:
যেহেতু সমালোচনামূলক প্রচেষ্টাকারীদের মধ্যে এই শর্তগুলোর সমষ্টিগত উপস্থিতি নেই, তাই তাদের সেই প্রচেষ্টাসমূহ ব্যর্থতায় পর্যবসিত হয়েছে। মুহাদ্দিসগণের মানহাজ বা পদ্ধতির ব্যাপারে নেতিবাচক পর্যবেক্ষণ প্রদানকারী প্রচেষ্টাগুলোর মধ্যে একটি হলো আবু রায়্যাহর তাঁর "আদওয়া আলা আস-সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদিয়া" নামক গ্রন্থে করা প্রচেষ্টা। আর গবেষকগণ এর জবাবে মোট চৌদ্দটি গ্রন্থ রচনা করেছেন। সুতরাং নতুন কোনো জবাবের প্রয়োজন অবশিষ্ট ছিল না, যদি না তাঁর মতামতগুলো আবু বকর সালিহ, ইসমাইল কুরদি, সামির ইস্তাম্বুলি এবং অন্যদের নিকট পুনরায় আবির্ভূত হতো।
আবু বকর সালিহ আবু রায়্যাহর পদাঙ্ক অনুসরণ করে তাঁর "আল-আদওয়া আল-কুরআনিয়া ফি ইকতাসাহ আল-আহাদিস আল-ইসরাইলিয়া ওয়া তাতহির আল-বুখারি মিনহা" নামক গ্রন্থে দ্বিতীয় এক প্রচেষ্টা চালিয়েছেন। তাঁর এই গ্রন্থটি হাদীস শাস্ত্রের পরিভাষা (মুসতালাহ আল-হাদীস) বিষয়ে তাঁর জ্ঞানের দুর্বলতাকে উন্মোচিত করে; তিনি মনে করেন যে, একজন সাহাবীর পক্ষ থেকে একজন তাবিঈর মাধ্যমে অপর একজন সাহাবীর থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াতটি একটি সংশয়পূর্ণ বিষয়, যা হাদীসের মধ্যে অনুপ্রবেশ বা জালিয়াতির প্রমাণ বহন করে; তেমনিভাবে একজন তাবিঈর পক্ষ থেকে একজন তাবি-তাবিঈর মাধ্যমে বর্ণিত রিওয়ায়াতটিও। অথচ এই বিষয়টি হাদীস বিশারদদের নিকট সুপরিচিত এবং তাঁরা একে "বড়দের ছোটদের থেকে বর্ণনা" শিরোনামের অধীনে আলোচনা করেছেন। যেখানে এমনটি ঘটে থাকে যে, কোনো একজন সাহাবী সেই নির্দিষ্ট সাহাবীর সাথে সাক্ষাৎ পাননি যিনি নির্দিষ্ট কোনো হাদীস বর্ণনা করছেন, আর এর কারণ হলো (সাহাবীদের) বিভিন্ন স্থানে ছড়িয়ে পড়া...

বিভিন্ন অঞ্চলের সাহাবীগণ; অতঃপর একজন তাবেয়ী তাঁর থেকে এটি গ্রহণ করেন, যিনি আবার সাহাবীর কাছ থেকে বর্ণনা করেন। এতে হাদিসের মধ্যে জালিয়াতির ইঙ্গিত দেয় এমন কোনো সন্দেহ নেই।
তেমনিভাবে তাঁর বইটি বর্ণনাগুলো সম্পর্কে তাঁর অসম্পূর্ণ জ্ঞান প্রকাশ করে। তিনি মনে করেন যে, একটি নির্দিষ্ট বিষয়ে সম্পর্কিত হাদিসের বর্ণনাগুলোতে পার্থক্য থাকা হাদিস জাল ও প্রক্ষিপ্ত হওয়ার প্রমাণ। তিনি এর জন্য বেশ কয়েকটি উদাহরণ দিয়েছেন, যার মধ্যে একটি হলো ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন—যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে তাঁর কাছে কুরআন ছাড়া অন্য কোনো কিতাব আছে কি না, তখন তিনি আটটি বর্ণনায় ভিন্ন ভিন্ন উত্তর দিয়েছিলেন, যা বুখারী তাঁর সহীহ-এর বিভিন্ন অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। লেখক এর মাধ্যমে সেই বৈপরীত্য ও জালিয়াতির দলিল দিয়েছেন যা বুখারীর দৃষ্টিগোচর হয়নি (লেখকের দাবি অনুযায়ী), অথচ বুখারী এই আটটি বর্ণনাকেই সহীহ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। সালেহ আবু বকর এটি লক্ষ্য করেননি যে, আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু প্রশ্নকারীকে সেই সহীফায় (পুস্তিকায়) যা ছিল তা-ই বুঝিয়ে দিচ্ছিলেন, যা তাঁর যুলফিকার তলোয়ারের খাপে সংরক্ষিত ছিল। কখনো তিনি উল্লেখ করেছেন যে এতে রক্তপণ ও বন্দিমুক্তির কথা আছে, আবার কখনো উল্লেখ করেছেন যে এতে মদীনার হারামের সীমানা নির্ধারণ ও বিদআত প্রবর্তনকারীর শাস্তির কথা আছে—এই সবই সেই সহীফাতে বিদ্যমান ছিল। মূলত আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু এক সময়ে এর একটি অংশ বর্ণনা করেছেন এবং অন্য সময়ে অন্য অংশটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এতে বৈপরীত্য কোথায়? আর জাল হওয়ার প্রমাণই বা কী? সহীফাটির বিষয়টি নিয়ে পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসন্ধান না করার কারণেই লেখকের মনে এই সংশয় দেখা দিয়েছে।
লেখক তাঁর গ্রন্থে আবু রাইয়্যাহর "আদওয়াউ আলাস সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদিয়াহ" বইটির ওপর প্রচুর নির্ভর করেছেন, সেখান থেকে উদ্ধৃতি গ্রহণ করেছেন এবং এতে যা বর্ণিত হয়েছে তা সঠিক বলে বিশ্বাস করেছেন। এক্ষেত্রে তিনি উক্ত বইটির বিরুদ্ধে লিখিত অসংখ্য খণ্ডনমূলক উত্তর এবং পরবর্তী সেই সব গবেষণামূলক কাজকে উপেক্ষা করেছেন, যা বইটির দাবিগুলোকে ভিত্তিহীন প্রমাণ করে।
এভাবেই লেখক আবু রাইয়্যাহর পদাঙ্ক অনুসরণ করে এই মত ব্যক্ত করেছেন যে, হাদিস কেবল উমর ইবনে আবদুল আজিজের খিলাফতকালে (৯৯-১০১ হিজরি) তাঁর আদেশে লিপিবদ্ধ হয়েছে এবং এর আগে এটি লিপিবদ্ধ বা সংগ্রহ করা হয়নি (১)--------------------------------------------
(১) আল-আদওয়া আল-কুরআনিয়া ৩৫।

এতে কোন সন্দেহ নেই যে হাদীস সংকলনের ইতিহাসের বহু গবেষণা প্রমাণ করেছে যে, উমর ইবনে আবদুল আজিজ হাদীস সংগ্রহের নির্দেশ দেওয়ার পূর্বেই সাহাবী এবং তাবেয়ীদের যুগে হাদীস সংকলিত হয়েছিল (১)।
সুন্নাহকে পরিশুদ্ধ করার ক্ষেত্রে আলেমদের প্রচেষ্টাকে তার অবমূল্যায়ন:
লেখক হাদীস জাল হওয়ার কারণসমূহ বর্ণনায় আবু রাইয়্যাহ এবং এনসাইক্লোপিডিয়ার ওপর নির্ভর করে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি সামগ্রিকভাবে হাদীস সম্পর্কে সংশয় সৃষ্টি করতে চেয়েছেন (২)। এক্ষেত্রে তিনি সুন্নাহকে পরিশুদ্ধ করার এবং জাল হাদীস থেকে সহীহ হাদীসকে পৃথক করার ক্ষেত্রে বিশেষজ্ঞ মুহাদ্দিসগণের প্রচেষ্টাকে উপেক্ষা করেছেন। এমনকি লেখক হাদীসের সনদ যাচাই-বাছাইয়ে পারদর্শী মুহাদ্দিসগণের সমালোচনা করার ক্ষেত্রে আবু রাইয়্যাহর বক্তব্যকে সমর্থন হিসেবে পেশ করেছেন; তিনি তাদেরকে মূর্খতার অপবাদ দিয়েছেন এবং বিরল কিতাবসমূহ সংগ্রহ করার অপবাদ দিয়েছেন যাতে তারা মানুষকে এই বিভ্রম দিতে পারেন যে সনদ যাচাই এবং রাবীদের অবস্থা নির্ধারণ করার সক্ষমতা তাদের রয়েছে (৩)।
এই বইগুলো আবু রাইয়্যাহ এবং লেখকের নিকট অপরিচিত হতে পারে, কিন্তু এগুলো মুহাক্কিক আলেমদের কাছে সুপরিচিত। সুতরাং রিজাল শাস্ত্র এবং জারহ ও তা’দীল বিষয়ক গ্রন্থগুলোকে অপরিচিত হিসেবে বর্ণনা করা সঠিক নয়। এগুলো মুসলিম উম্মাহর জন্য গর্বের বিষয়, যারা ইলমের মর্যাদা এবং আলেমদের সম্মান বুঝতে পেরেছিল, যা অন্য কোনো জাতির ঐতিহ্যে খুঁজে পাওয়া যায় না।
হাদীস জাল হওয়ার কারণ এবং এর বিস্তৃতি সম্পর্কে লেখক আবু রাইয়্যাহর উদ্ধৃতি দিয়ে যা উল্লেখ করেছেন, তা হাদীস ও এর ইতিহাসের গবেষকদের নিকট একটি পরিচিত বিষয়। কিন্তু লেখক এবং আবু রাইয়্যাহ বিষয়টিকে সংশয় তৈরির জন্য ব্যবহার করছেন যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি। তা না হলে এ ধরণের শিরোনাম দেওয়ার মানে কী:--------------------------------------------
(১) ফুয়াদ সেজগিনের 'তারিখুত তুরাস আল-আরাবি' এর প্রথম খণ্ড দেখুন।
(২) আল-আদওয়া আল-কুরআনিয়া ৩৬
(৩) আল-আদওয়া আল-কুরআনিয়া ৪২

"বুখারীর পক্ষ থেকে হাদিস জাল করার স্পষ্ট স্বীকৃতি" (১) - এটি কেবল সরলমনাদের বিভ্রান্ত করা এবং মানুষের সাথে প্রতারণা করা ছাড়া আর কিছু নয়। অন্যথায়, আলেমদের মধ্যে কেউ কি হাদিস জাল হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন যে তার বিরুদ্ধে এটি প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপন করতে হবে? বরং হাদিস জাল হওয়ার স্বপক্ষে তিনি যেসব জাল বর্ণনা পেশ করেছেন, সেগুলো তো আলেমগণ পূর্বেই জাল হিসেবে সতর্ক করেছেন এবং জাল হাদিস বিষয়ক গ্রন্থসমূহে উল্লেখ করেছেন। এমনকি তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর বিরুদ্ধে হাদিস জাল করার অভিযোগ স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন (পৃষ্ঠা ২৯২)।
একইভাবে হাদিসের মতন (মূল পাঠ) পর্যালোচনার নীতিমালা বিস্তারিত করার ক্ষেত্রে ইসমাইল আল-কুরদির প্রচেষ্টা প্রমাণ করে যে, পর্যাপ্ত জ্ঞানতাত্ত্বিক যোগ্যতা ছাড়া যারা এই পদ্ধতির উন্নয়নের উদ্যোগ নেয়, তারা জঘন্য ভুল করে থাকে।
এর আরও একটি উদাহরণ হলো সামের ইসলামবুলির প্রচেষ্টা: "নকল (বর্ণনা) থেকে আকলকে (বিবেক) মুক্ত করা এবং বুখারী ও মুসলিমের একগুচ্ছ হাদিসের সমালোচনামূলক পাঠ" (২)। এটি ইসমাইল আল-কুরদির প্রচেষ্টার চেয়েও গঠনগতভাবে অত্যন্ত নড়বড়ে, যুক্তিতে দুর্বল এবং জ্ঞানে অত্যন্ত নগণ্য। কারণ তিনি হাদিস বিশারদদের সহীহ ও যয়ীফ নির্ধারণের পদ্ধতি এবং বাহ্যিক বৈপরীত্য দূর করার ক্ষেত্রে সম্ভব হলে সমন্বয়সাধন (জামউ), নতুবা প্রাধান্য দান (তারজীহ), এবং শর্ত পূরণ সাপেক্ষে রহিতকরণের (নাসখ) পদ্ধতি না বুঝেই সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর হাদিসগুলোর সমালোচনা করেছেন।
মনে হচ্ছে যে, বর্তমান পরিস্থিতিতে উন্নয়নের প্রচেষ্টার তীব্রতা এবং ইমাম বুখারীকে লক্ষ্যবস্তু করা একটি সুসংগঠিত কাজ, যার পেছনে নির্দিষ্ট কোনো শক্তি সক্রিয় রয়েছে। কেননা এই বিষয়ে একের পর এক গ্রন্থ প্রকাশিত হচ্ছে।--------------------------------------------
(১) আল-আদওয়া আল-কুরআনিয়া ৪৮, আবু রাইয়্যাহ-র 'আদওয়া আলা আস-সুন্নাহ' ১৩৯ থেকে উদ্ধৃত।
(২) নকল (বর্ণনা) থেকে আকলকে (বিবেক) মুক্ত করা এবং বুখারী ও মুসলিমের একগুচ্ছ হাদিসের সমালোচনামূলক পাঠ।

তাঁর পদ্ধতির হাদিসশাস্ত্রীয় বিজ্ঞতা বর্জিত হওয়া:
লেখকের পদ্ধতি হাদিসশাস্ত্রীয় বিজ্ঞতা বর্জিত; তাই যখন কোনো হাদিস তাঁর পছন্দ হয় না বা তাঁকে সন্তুষ্ট করতে পারে না, তখন তিনি কোনো বৈজ্ঞানিক প্রমাণ ছাড়াই সেটিকে ইহুদিদের অনুপ্রবেশ বলে অভিহিত করেন। সহিহ বুখারি ও মুসলিমের হাদিসগুলোর প্রতিও তিনি এমন আচরণই করেছেন (১)।
তাঁর লক্ষ্য হাসিলে সহায়ক দলিলের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা:
লেখক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় হাদিস লিপিবদ্ধকরণ নিয়ে আলোচনা করেছেন; সেখানে দেখা যায় তিনি হাদিস লিপিবদ্ধ করার নিষেধাজ্ঞার দলিলগুলো নিয়ে এসেছেন এবং লিপিবদ্ধ করার অনুমতির হাদিসগুলো উপেক্ষা করেছেন, যা প্রমাণ করে যে তিনি দলিলের চুলচেরা বিশ্লেষণ এবং তার মাধ্যমে নির্ধারিত সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি অনুসরণ করেননি। তিনি আগে একটি সিদ্ধান্ত স্থির করেন এবং এরপর সেই সিদ্ধান্তের স্বপক্ষে দলিল নির্বাচন করেন এবং অন্য সবকিছু উপেক্ষা করেন।
রাবিদের ব্যাপারে হুকুম প্রদানে তাঁর অসংলগ্নতা:
হাদিসশাস্ত্রীয় বিজ্ঞতার অভাব লেখককে তাঁর বক্তব্যে অসংলগ্ন করে তুলেছে। তিনি বলেন: ইমাম মুসলিমের নিকট ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস ইকরিমার মিথ্যুক হওয়া প্রাধান্য পেয়েছে। আবার তিনি বলেন: মুসলিম একই বিষয়ে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের হাদিসকে শক্তিশালী করার জন্য তাঁর থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন (৩)। একজন মিথ্যুকের বর্ণনার মাধ্যমে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের হাদিসকে কীভাবে শক্তিশালী করা সম্ভব??
ঐতিহাসিক সত্য সম্পর্কে তাঁর অজ্ঞতা:
আশ্চর্যের বিষয় হলো যে, ইমাম বুখারি ইমাম সাদিক ও কাজিম থেকে হাদিস বর্ণনা না করার কারণে তিনি একটি শিরোনাম দিয়েছেন "শামে উমাইয়াদের শাসনের দ্বারা বুখারির প্রভাবিত হওয়া" (৪), যদিও--------------------------------------------
(১) আল-আদওয়াউল কুরআনিয়া ৫৭।
(২) আল-আদওয়াউল কুরআনিয়া ৬৬-৬৭।
(৩) আল-আদওয়াউল কুরআনিয়া ৭২।
(৪) আল-আদওয়াউল কুরআনিয়া ৭৭

বুখারি প্রথম আব্বাসীয় যুগে বসবাস করতেন, যা ছিল উমাইয়া বংশের প্রতি বিদ্বেষী এবং তাদের ঘৃণাকারীদের সান্নিধ্য প্রদানকারী একটি যুগ।
বর্ণনা সমালোচনায় মুহাদ্দিসদের পদ্ধতি বর্জন এবং বর্ণনাসমূহ যাচাইয়ের ক্ষেত্রে বুদ্ধি ও রুচির বিচারিক প্রয়োগ:
হাদীস যাচাইয়ের ক্ষেত্রে লেখক যে মতটি তুলে ধরেছেন তা হলো, হাদীসকে পবিত্র কুরআনের সামনে উপস্থাপন করা এবং কুরআনকে হাদীস গ্রহণ বা বর্জনের চূড়ান্ত মানদণ্ড হিসেবে গণ্য করা। আর বর্ণনাকারীদের সূত্রের (সনদ) প্রতি নজর না দেওয়া, যাতে কুরআনের বিরোধী হাদীস গ্রন্থগুলো কুরআনের সমান্তরাল হয়ে এর বিধান ও বাণীর সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা না করে (১)। আর হাদীসকে কুরআনের সামনে পেশ করা এবং তা যদি কুরআনের এমন কোনো সুস্পষ্ট বিষয়ের বিরোধী হয় যা ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না, তবে তা গ্রহণ না করার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই; কারণ এটি মুহাদ্দিসগণের নিকট সমালোচনার মূলনীতিগুলোর অন্যতম একটি মূলনীতি (২)। কিন্তু বিরোধ হলো লেখকের বক্তব্যকে সাধারণীকরণ করা এবং ব্যাখ্যা ও সমন্বয়ের সম্ভাবনাকে শর্তহীন রাখা। অথচ আলেমগণ এই বিষয়ে একমত যে, সহীহ সুন্নাহ আল্লাহর কিতাবের পরিপন্থী হয় না। সুতরাং কিছু হাদীসে যদি এমন কোনো বিধান আসে যা কুরআনের বিরোধী, তবে তা সর্বসম্মতিক্রমে প্রত্যাখ্যাত (৩)। এর চেয়েও ভয়াবহ বিষয় হলো বর্ণনাকারীদের সূত্রের (সনদ) প্রতি ভ্রূক্ষেপ না করার জন্য তাঁর আহ্বান, যার অর্থ হলো দীর্ঘ শতাব্দী ধরে হাদীস পৃথকীকরণ এবং সহীহ ও যয়ীফ বর্ণনা স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসদের প্রচেষ্টাকে প্রত্যাখ্যান করা। এটি একটি বিপজ্জনক আহ্বান যার মধ্যে মৌখিক সুন্নাহর বিষয়ে সামগ্রিকভাবে সন্দেহ পোষণ করা হয়েছে এবং পবিত্র কুরআনের সাথে মিল বা অমিল থাকার অনুমানের ভিত্তিতে হাদীস গ্রহণ বা বর্জনের ক্ষেত্রে মানুষের বুদ্ধিকে বিচারক বানানো হয়েছে। লেখক মূলত তাঁর উদ্দেশ্য হাসিলের জন্যই এটি করেছেন, আর তা হলো পবিত্র কুরআন ও সুন্নাহ--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস ৮২।
(২) সিবায়ী, আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরী'ইল ইসলামী ২৭১।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস ১৬৩।

নিরবচ্ছিন্ন কর্মপদ্ধতিই (মুতাওয়াতির আমল) মুসলিমদের জন্য যথেষ্ট এবং এর পরে হাদিসের আর কোনো প্রয়োজনই নেই (১), এটি এমন এক বিষয় যার দিকে আবু রাইয়্যাহ এবং ডক্টর তাওফিক সিদকি (২) আহ্বান জানিয়েছিলেন এবং লেখক এ বিষয়ে তাদের অনুসরণ করেছেন। এটি ইসলামকে ধ্বংসকারী এক আহ্বান; কারণ সুন্নাহই কুরআনের সংক্ষিপ্ত বিষয়গুলোকে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করে, এর অস্পষ্টতাকে স্পষ্ট করে, এর সাধারণ নির্দেশকে নির্দিষ্ট করে এবং শর্তহীন বিষয়কে শর্তযুক্ত করে। এর পাশাপাশি কিছু বিধান প্রণয়নে সুন্নাহর স্বতন্ত্র অবস্থানও রয়েছে। সুন্নাহ ছাড়া বিধানসমূহের বিস্তারিত বিবরণ জানা এবং শরীয়তদাতার উদ্দেশ্য স্পষ্ট করা সম্ভব নয়। কারণ কুরআন দ্বীনের মূলনীতি এবং বিধানের সাধারণ নিয়মাবলী অন্তর্ভুক্ত করেছে এবং সুন্নাহর জন্য এর ব্যাখ্যা বাকি রেখেছে; সেই সাথে আল্লাহ তাআলা সুন্নাহ অনুসরণের নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: “রাসূল তোমাদের যা দেন তা তোমরা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো।” [আল-হাশর: ৭]। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আমি যেন তোমাদের কাউকে এমন অবস্থায় না পাই যে, সে তার সুসজ্জিত আসনে হেলান দিয়ে বসে আছে, আর তার কাছে আমার পক্ষ থেকে কোনো নির্দেশ বা নিষেধ আসলো, তখন সে বলতে লাগল, ‘আমি জানি না; আমরা আল্লাহর কিতাবে যা পেয়েছি শুধু তারই অনুসরণ করেছি’।” এটি আবু দাউদ, ইবনে মাজাহ, তিরমিজি এবং আহমাদ বর্ণনা করেছেন (৩)।
আবু রাইয়্যাহর অনুকরণ এবং তার নিজস্ব উদ্ভাবনী শক্তি না থাকা:
এই বইটি যেন আবু রাইয়্যাহর ‘আদওয়া আলাস সুন্নাহ’ বইটির দ্বিতীয় সংস্করণ। লেখক এতে আবু রাইয়্যাহর চিন্তাধারাকে পুনরায় জীবিত করার এবং নতুন করে পুনরুত্থানের চেষ্টা করেছেন, অথচ সেই চিন্তাধারার বিরুদ্ধে শক্তিশালী জবাব আসার কারণে তার আলোচনা স্তিমিত হয়ে গিয়েছিল। এটি উদ্ধৃতিসমূহের আধিক্য এবং দীর্ঘতা থেকে স্পষ্ট হয় যা এমনকি বহু পৃষ্ঠা পর্যন্ত বিস্তৃত হয়েছে। এছাড়া লেখকের ব্যবহৃত পদ্ধতির মধ্যেও এটি ফুটে ওঠে যা আবু রাইয়্যাহর পদ্ধতি থেকে ভিন্ন কিছু নয়। তবে তিনি তার বইয়ের দ্বিতীয় খণ্ডে সেই হাদিসগুলোর বর্ণনায় বিস্তৃতি ঘটিয়েছেন যেগুলোকে তিনি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং জাল হিসেবে রায় দিয়েছেন, অথচ সেগুলোর সবগুলোই সহীহ বুখারিতে বিদ্যমান।--------------------------------------------
(১) আল-আদওয়া আল-কুরানিয়্যাহ ১১-১২।
(২) সিবায়ি, আস-সুন্নাহ ১৫৩
(৩) সিবায়ি, আস-সুন্নাহ ১৬৫।

তিনি এগুলি প্রত্যাখ্যান করার ক্ষেত্রে হাদিস শাস্ত্রের নীতিগুলো ব্যবহার করেননি, কারণ তিনি সেগুলিকে স্বীকার করেন না। বরং তিনি যুক্তিনির্ভর মানদণ্ডের আশ্রয় নিয়েছেন এবং হাদিসের ক্ষেত্রে সেগুলিকে বিচারক বানিয়েছেন। এই মানদণ্ডগুলো যেহেতু আপেক্ষিক এবং ব্যক্তিভেদে ভিন্ন ভিন্ন হয়, তাই তিনি রুচিগত বা যুক্তিনির্ভর কারণে যা কিছু প্রত্যাখ্যান করেছেন, তা অন্যের কাছে গ্রহণযোগ্য হতে পারে।
আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রতি তাঁর সমালোচনার অসারতা:
মহান সাহাবী আবু হুরায়রা সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য আবু রাইয়্যাহর পূর্ববর্তী বক্তব্যের বাইরে কিছু নয়। তিনি তাঁর সমালোচনা করেছেন এই বলে যে, দেরিতে ইসলাম গ্রহণ এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্যে অল্প সময় থাকা সত্ত্বেও তিনি প্রচুর সংখ্যক হাদিস বর্ণনা করেছেন, যার সংখ্যা ৫৩৭৪-এ পৌঁছেছে। এছাড়া তিনি আবু হুরায়রা কর্তৃক এমন কিছু হাদিসকে ‘মারফু’ হিসেবে বর্ণনা করাকে সমালোচনা করেছেন, যেগুলি লেখকের বিশ্বাস মতে ‘ইসরাঈলিয়াত’ এবং আবু হুরায়রা এগুলি কাব আল-আহবার থেকে গ্রহণ করেছিলেন।
প্রথম সমালোচনাটি অসার, কারণ সাহাবীদের পরবর্তী প্রজন্মের অনেক মুহাদ্দিসের মুখস্থ হাদিসের সংখ্যা কয়েক লক্ষে পৌঁছেছিল। যেমন, ইমাম বুখারী সনদসহ ছয় লক্ষ হাদিস মুখস্থ রাখতেন এবং ইমাম মুসলিম সনদসহ তিন লক্ষ হাদিস মুখস্থ রাখতেন। সুতরাং প্রায় দুই বছর পূর্ণাঙ্গভাবে মুখস্থ করার কাজে নিয়োজিত থেকে আবু হুরায়রার সনদবিহীন ৫৩৭৪টি হাদিস মুখস্থ রাখা মোটেও আশ্চর্যজনক নয়।
দ্বিতীয় সমালোচনার ক্ষেত্রে লেখক আকাশ ও পৃথিবী সৃষ্টি সম্পর্কে ইমাম বুখারী বর্ণিত আবু হুরায়রা থেকে ‘মারফু’ হিসেবে আসা হাদিসটির ব্যাপারে ভুল করেছেন। তিনি বুখারী ও ইবনে কাসীর থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, আবু হুরায়রা এই হাদিসটি কাব আল-আহবার থেকে গ্রহণ করেছেন। অথচ ইমাম বুখারী ও ইবনে কাসীর বিষয়টি উল্লেখ করেছিলেন মূলত হাদিসটিকে ‘মারফু’ করার ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীদের বিভ্রম বা ভুল স্পষ্ট করার জন্য, আবু হুরায়রাকে মিথ্যাচারের অপবাদ দেওয়ার জন্য নয় (১), যেখানে ইমাম বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে তাঁর থেকে প্রচুর হাদিস বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-মুয়াল্লিমী আল-ইয়ামানী: আল-আনওয়ারুল কাশিফাহ, ১৮৮-১৯২।

ফকীহ ইমামগণ কর্তৃক প্রদত্ত বিধানসমূহের বিশুদ্ধতা যাচাই না করা:
চার ইমাম তাঁদের পরবর্তী সময়ে সম্পাদিত হাদিস সমালোচনামূলক কাজগুলো থেকে উপকৃত হওয়ার সুযোগ পাননি, যার ফলে বুখারি ও মুসলিমের হাতে সহিহ হাদিসসমূহ সংকলিত হয়েছিল। ফলে তাঁরা সনদের সকল সূত্রের ব্যাপক অনুসন্ধান ছাড়াই নিজ নিজ সামর্থ্য অনুযায়ী কিছু হাদিসের ওপর হুকুম প্রদান করেছেন। লেখক তাঁদের সেই বক্তব্যের ওপরই নির্ভর করেছেন, অথচ পরবর্তী সময়ে হাদিস সংগ্রহ ও সমালোচনার ক্ষেত্রে যে অগ্রগতি সাধিত হয়েছে তার আলোকে সেগুলো যাচাই করেননি। এর একটি উদাহরণ হলো আয়েশা (রা.) এর বর্ণিত হাদিস সম্পর্কে ইমাম শাফিঈর বক্তব্য উদ্ধৃত করা। হাদিসটি হলো: "আমি আল্লাহর রাসূলের কাপড় থেকে বীর্য ধুয়ে দিতাম, আর তিনি সালাতে যেতেন এমতাবস্থায় যে তাঁর কাপড়ে পানির চিহ্ন থাকত।" ইমাম শাফিঈর বক্তব্য হলো: "এটি আয়েশা থেকে সাব্যস্ত নয়, তাঁরা এতে আমর বিন মাইমুনের ভুলের আশঙ্কা করছেন... বরং এটি সুলায়মান বিন ইয়াসারের ব্যক্তিগত অভিমত। হাফেজগণ তাঁর থেকে এভাবেই মুখস্থ রেখেছেন যে তিনি বলেছেন: 'এটি ধুয়ে ফেলা আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়'। আয়েশা থেকে এর বিপরীত কথা বর্ণিত হয়েছে। সুলায়মান আয়েশা থেকে একটি অক্ষরও শোনেননি, আর যদি তিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেও থাকেন তবে তা মুরসাল হবে (১)।"
অথচ ইবনে সাদ সুলায়মানের আয়েশা (রা.) এর কাছে প্রবেশের কথা বর্ণনা করেছেন (২), এবং আল-আলাইয়ি ও ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে তিনি তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন (৩), আর বুখারি (৪) ও মুসলিম তাঁর মাধ্যমে আয়েশা থেকে বর্ণনাটি সংকলন করেছেন।
অনুরূপভাবে কুর্দি যা উদ্ধৃত করেছেন যে, আবু হানিফা সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর দুইশ হাদিসের বিরোধিতা করেছেন (৫) এবং আনাস বিন মালিকের বর্ণনাটি প্রত্যাখ্যান করেছেন যে: "এক ইহুদি এক কিশোরীর মাথা দুটি পাথরের মাঝে রেখে পিষে ফেলেছিল, অতঃপর তার পরিবার তাকে রাসূলুল্লাহর কাছে নিয়ে আসে এমতাবস্থায় যে সে তার শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করছিল এবং সে নির্বাক হয়ে গিয়েছিল, তখন তিনি তাকে বললেন...--------------------------------------------
(১) হাদিসের মতন (মূল পাঠ) সমালোচনার নীতিমালা সক্রিয়করণের পথে।
(২) আত-তবাকাত ৫/১৭৪।
৩ আল-আলাইয়ি: জামিউত তাহসীল ১/১৯০, এবং ইবনে হাজার: তাহযীবুত তাহযীব ৪/২০০।
(৪) বুখারি: আস-সহিহ ১/৯১ এবং মুসলিম: আস-সহিহ হাদিস নং ১০৮ এবং ইবনে হিব্বান: আস-সহিহ ৪/২২২ এবং নাসাঈ: আস-সুনান (আল-মুজতাবা) ১/১৫৬। আর মুসলিমে আমর বিন মাইমুন আয়েশা থেকে শোনার ব্যাপারে স্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন।
(৫) হাদিসের মতন সমালোচনার নীতিমালা সক্রিয়করণের পথে, পৃষ্ঠা ৫১।

আল্লাহর রাসূল জিজ্ঞেস করলেন: "তোমাকে কে হত্যা করেছে? অমুক?"—যিনি তাকে হত্যা করেননি এমন একজনের নাম তিনি উল্লেখ করলেন। সে ইশারায় জানাল যে, না। তিনি বললেন: "তবে কি অমুক?" সে ইশারায় জানাল যে, হ্যাঁ। অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং দুই পাথরের মাঝে তার মাথা চূর্ণ করে দেওয়া হলো (১)।
আর ইমাম আবু হানিফা কর্তৃক দুইশ হাদীসের বিরোধিতার বিষয়টি তাঁর পক্ষ থেকে এই হাদীসগুলোর বর্ণনার ওপর কোনো অভিযোগ নয়। হাদীস গ্রহণ না করার পেছনে অনেক কারণ থাকে। যদি আমরা ধরেও নিই যে তিনি এগুলোর বর্ণনাকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন, তবে তা ছিল তাঁর সামর্থ্য অনুযায়ী করা ইজতিহাদ, যেহেতু তখনো সহীহ হাদীসসমূহ পৃথকভাবে সংকলিত হয়নি। আর এই সংবাদটি "তারিখে বাগদাদ"-এ (২) এসেছে এবং সেখানে এমন কোনো ইঙ্গিত নেই যে এই হাদীসগুলো পরবর্তীতে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ সংকলিত হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত ছিল।
আর দাসীর মাথা চূর্ণ করার হাদীসটি তিনি যে প্রত্যাখ্যান করেছেন, তার কারণ মুহাম্মাদ জাহিদ আল-কাওসারী যেমনটি স্পষ্ট করেছেন—তা নিহিত রয়েছে আনাস থেকে কাতাদাহর 'আনআনা' (বর্ণনা পদ্ধতি)-র মধ্যে। এটি স্পষ্ট করে যে হত্যাকারী স্বীকারোক্তি দিয়েছিল, আর বুখারীর একটি বর্ণনায় কাতাদাহ নিজে হাদীসটি সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, ফলে সংশয় দূর হয়ে গেছে (৩)।
আবু হানিফার একটি উক্তি বর্ণিত হয়েছে: "আমি সকল সাহাবীর অনুসরণ করি এবং তিন ব্যক্তি ছাড়া কারো মতের বিরোধিতা করাকে আমি সমীচীন মনে করি না: আনাস বিন মালিক, আবু হুরায়রা এবং সামুরা বিন জুনদুব।" এ বিষয়ে তাকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "আনাসের কথা হলো, তিনি জীবনের শেষ দিকে বার্ধক্যের কারণে স্মৃতি বিভ্রমে আক্রান্ত হয়েছিলেন এবং নিজের বুদ্ধি থেকে ফতোয়া দিতেন, আর আমি তাঁর বুদ্ধির অনুসরণ করি না। আর আবু হুরায়রার বিষয়টি হলো, তিনি অর্থের দিকে গভীরভাবে লক্ষ্য না করে এবং নাসেখ-মানসুখ (রহিতকারী ও রহিত) না জেনে যা শুনতেন তাই বর্ণনা করতেন।" (৪) অথচ এটি আবু হানিফার মূল পদ্ধতির পরিপন্থী।--------------------------------------------
(১) বুখারী কর্তৃক সংকলিত হাদীস নং ৫২৯৫ এবং মুসলিম হাদীস নং ১৫।
(২) আল-খতিব: তারিখে বাগদাদ।
(৩) আল-বুখারী: আস-সহীহ ৬/২৫২৪।
(৪) আবু শামা আল-মাকদিসী: মুখতাসার আল-মুআম্মাল ফিল রাদ্দি ইলাল আমরিল আউয়াল ৬২-৬৩, শিরোনাম (ইমাম আবু হানিফার সুন্নাহর অনুসরণ এবং তাঁর মাযহাব প্রতিষ্ঠার মূল বক্তব্যসমূহ) তাহকীক সালাহউদ্দীন মাকবুল আহমাদ, প্রকাশনী মাকতাবাতুস সাহওয়াহ আল-ইসলামিয়্যাহ, কুয়েত।