তওরাতকে কুরআন এবং সহীহ হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে তার আলোকে বিচার করা আবশ্যক, এর উল্টোটা নয়।
আবার কখনো কখনো গায়েব বা অদৃশ্য বিষয়াবলি সংক্রান্ত হাদিসগুলোকে আকল (বিবেচনা) ও এর নিয়মাবলির ওপর পেশ করে প্রত্যাখ্যান করা হয়, অথচ আকল এই ক্ষেত্রে কোনো কিছু নাকচ বা সাব্যস্ত করার যোগ্যতা রাখে না। (১)
যেমন ইসমাঈল আল-কুর্দি (২) ইমাম আবু হানিফা থেকে মহান সাহাবী আনাস ইবনে মালিক সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জীবনের শেষ দিকে বার্ধক্যজনিত বিভ্রান্তিতে (ইখতিলাত) পড়েছিলেন; আর তার উৎস হলো আবু শামা (মৃত্যু ৬৬৫ হি.)-এর "মুখতাসার আল-মুআম্মাল ফির রাদ্দি আলাল আমরি আল-আউয়াল" নামক একটি পরবর্তী সময়ের গ্রন্থ (৩)। অথচ রিজাল শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহে আনাস (রা.)-এর জীবনীতে এমন কিছুই নেই যা তার বিভ্রান্তিতে (ইখতিলাত) পড়ার প্রতি ইঙ্গিত করে (৪)। বরং হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে তার চরম সতর্কতার প্রমাণ পাওয়া যায়: "তাঁকে বলা হলো: আপনি কি আমাদের হাদিস শোনাবেন না? তিনি বললেন: আমাকে তোমাদের কাছে অধিক হাদিস বর্ণনা করা থেকে যা বিরত রাখে তা হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী: 'যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়' (৫)।"
এবং একবার আনাসকে বলা হলো: আপনি কি আমাদের হাদিস শোনাবেন না? তিনি বললেন: হে প্রিয় বৎস, যে বেশি বর্ণনা করে, সে ভুল বকে।
লেখক একজন সন্দেহভাজন ব্যক্তি, যিনি পাঠককে বিভ্রান্ত করার জন্য সত্যের সাথে মিথ্যার মিশ্রণ ঘটান। তিনি তাঁর গ্রন্থে মাহমুদ আবু রাইয়্যার "আদওয়া আলা আস-সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদিয়া" (৬) বইটির প্রশংসা করেছেন এবং সালেহ আবু বকর নামক অন্য এক লেখকের "আল-আদওয়া আল-কুরআনিয়া ফি ইক্তিসাহ আল-আহাদিস" বইটির প্রতি মুগ্ধতা প্রকাশ করেছেন।--------------------------------------------
(১) নাদকু মাতনিল হাদিস নীতি সক্রিয়করণের দিকে, পৃষ্ঠা ১৭৬ - ২৪১।
(২) নাদকু মাতনিল হাদিস নীতি সক্রিয়করণের দিকে, পৃষ্ঠা ২৫৮।
(৩) আবু শামা, মুখতাসার আল-মুআম্মাল ফির রাদ্দি ইলাল আমরি আল-আউয়াল, পৃষ্ঠা ৬২-৬৩।
(৪) দ্রষ্টব্য ইসমাঈল আল-কুর্দি: পূর্বোক্ত উৎস পৃষ্ঠা ২৫৮, এবং মিজ্জি-র তাহজিবুল কামাল গ্রন্থে আনাস ইবনে মালিকের জীবনী দেখুন।
(৫) হাদিসটি সহীহ বুখারিতে রয়েছে ১/৫২।
(৬) আদওয়া আলা আস-সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদিয়া, পৃষ্ঠা ১৭৪।