লেখক (১), যেখানে তিনি শর্তারোপ করেছেন যে, গবেষক যেন তার নৈতিক, আদর্শিক এবং দার্শনিক আবেগ দ্বারা তাড়িত না হন (২), "এবং তার বর্ণনা যেন বর্ণনাকারী থেকে যথাসম্ভব স্বতন্ত্র ও নিরপেক্ষ হয়, ফলে তার ব্যক্তিগত ঝোঁক, প্রবৃত্তি ও প্রবৃত্তিগত প্রবণতার কোনো কিছুই যেন তাতে মিশে না যায়। আর বৈজ্ঞানিক গবেষকের জন্য এটি সমীচীন নয় যে, তিনি তার গবেষণার জন্য এমন সব প্রমাণাদি নির্বাচন করবেন যা তার নিজের কোনো অভ্যন্তরীণ আকাঙ্ক্ষা চরিতার্থ করে, অথবা এমন কোনো উচ্চতর আদর্শ বাস্তবায়ন করে যা তিনি কামনা করেন" (৩)।
বর্ণনাকারীর মনস্তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ এবং তার বর্ণিত বিষয়ের নির্ভুলতার ওপর অহংকার ও খ্যাতির মোহের প্রভাব অনুধাবন করা সেই সব দিকগুলোর অন্তর্ভুক্ত যেগুলোর প্রতি ইসলামী গবেষণা পদ্ধতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছে। শু'বাহ ইবনুল হাজ্জাজ (মৃত্যু ১৬০ হিজরি) বলেন: "বিচ্ছিন্ন বর্ণনা কেবল বিচ্ছিন্ন ব্যক্তির পক্ষ থেকেই তোমার কাছে আসে" (৪)। আর বিচ্ছিন্ন হাদিস (শায) হলো, নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ একটি হাদিস বর্ণনা করবেন কিন্তু তাদের মধ্য থেকে একজন তাদের বিরোধিতা করে ভিন্ন কিছু বর্ণনা করবেন; এটি হয় স্মৃতির ত্রুটির কারণে অথবা বিরল ও অদ্ভুত হাদিস বর্ণনার মাধ্যমে খ্যাতি অর্জনের লালসায়। আল-খতিব তাঁর যুগের অধিকাংশ হাদিস অন্বেষণকারীকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা প্রসিদ্ধ কিতাবসমূহের চেয়ে বিরল কিতাবসমূহের প্রতি এবং সুপরিচিত বিষয়ের চেয়ে অপরিচিত ও অগ্রহণযোগ্য বিষয় শোনার প্রতি বেশি আসক্ত ছিল (৫)। কাজী আবু ইউসুফ এর পূর্বেই এই বিষয়ের ভয়াবহতা সম্পর্কে সতর্ক করেছিলেন: "যে ব্যক্তি বিরল ও অদ্ভুত হাদিসের অনুসরণ করে, সে মিথ্যাবাদী প্রতিপন্ন হয়" (৬)।
আধুনিক সমালোচনা পদ্ধতি কোনো বিচ্ছিন্ন বর্ণনার ওপর নির্ভর করা প্রত্যাখ্যান করে এবং কোনো নির্দিষ্ট ঘটনা সংক্রান্ত অন্যান্য সকল বর্ণনা সংগ্রহের দাবি জানায়; যাতে চিত্রটি পূর্ণাঙ্গ হয়, উৎসসমূহের সাধারণ ধারা উপলব্ধি করা যায় এবং তথ্য জালকরণ ও মিথ্যা সংবাদ প্রচারের অপচেষ্টা উদ্ঘাটিত হয়। যখন কোনো নির্দিষ্ট উৎস বিচ্ছিন্ন বা ব্যতিক্রম হয়ে পড়ে, তখন তাকে সন্দেহ করার যথেষ্ট কারণ তৈরি হয়; আর এটিই হলো পূর্ণাঙ্গ সংগ্রহ ও সামগ্রিক তথ্য অনুসন্ধানের অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য।--------------------------------------------
(১) ল্যাঙ্গলইস এবং সিনোবোস: প্রবেশিকা ১২৯/১৩২।
(২) মাহমুদ কাসেম: যুক্তিবিদ্যা ও গবেষণা পদ্ধতি ১০৩।
(৩) জাকি নাজিব মাহমুদ: ইতিবাচক যুক্তিবিদ্যা ২/৪২।
(৪) আল-খতিব: আল-কিফায়া ১৪১।
(৫) আল-খতিব: পূর্বোক্ত উৎস ১৪১।
(৬) পূর্বোক্ত উৎস ১৪২।